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【译文】

陆澄向先生请教如何通达天道的功夫。

先生说：“后世的儒者教导人，才涉及精深细微之处，就说这是‘上达’的学问，现在还不到学习的时候，然后就去讲‘下学’的功夫。

这是将‘下学’与‘上达’分开了。

眼睛能看到、耳朵能听到、嘴上能表达、心里能想到的学问，都是‘下学’；眼睛看不到、耳朵听不到、嘴上说不出、心里没法想的学问，都是‘上达’。

就好比是种树，栽培、灌溉即是‘下学’；树木日夜生长、枝叶繁茂，即是‘上达’。

人又怎能强制干预呢？所以，那些可以用功、可以言说的都是‘下学’的功夫，而‘上达’就包含在‘下学’里。

但凡圣人所说的道理，即便再精深、微妙，也都是‘下学’的功夫。

为学之人只要在‘下学’上用功，自然能够‘上达’，不必去别处寻找‘上达’的功夫。”

【二五】[61]

“持志如心痛。

一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事？”

【二六】

问：“‘惟精’‘惟一’，是如何用功？”

先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫。

非‘惟精’之外复有‘惟一’也。

‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。

然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。

舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。

他如‘博文’者即‘约礼’之功、‘格物致知’者即‘诚意’之功、‘道问学’即‘尊德性’之功、‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。”

【译文】

陆澄问：“如何做‘精研’和‘专一’的功夫？”

先生说：“‘专一’是‘精研’所要达到的目的，‘精研’是‘专一’的实现手段。

不是在‘精研’之外另有‘专一’。

‘精’字是米字旁，姑且就用米来做比喻：要使得大米纯净洁白，便是‘专一’的意思；但是如果不对米进行舂簸筛拣精选，那么大米便不能纯净洁白。

舂簸筛拣便是‘精研’的功夫，其目的也只不过是使大米纯净洁白罢了。

博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是通过‘精研’来达到‘专一’的目的。

其他诸如‘博文’是‘约礼’的功夫、‘格物致知’是‘诚意’的功夫、‘道问学’是‘尊德性’的功夫、‘明善’是‘诚身’的功夫，其中的道理都是一致的。”

【二七】

“知者行之始，行者知之成。

圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

【译文】

“知是行的开端，行是知的结果。

圣人的学问只有一个功夫，知与行不可分作两件事。”