五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第13章 宠辱若惊贵大患身（第2页）

【深度剖析】

本章所讲关于“贵身”

和人的尊严问题，大意是说“圣人”

不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”

的而言的。

凡能够真正做到“为腹不为目”

，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。

老子在此提到的“宠辱若惊”

四个字，非常形象地刻画出人类心态及行为动态的最重要特征，如果说宠辱这两个字代表了人生的所有哀荣，应该不是夸大之词。

一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。

人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。

许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。

总之，人活着就是为了功、名、位、货等身外之物。

对于功名利禄，可说是人人都需要。

但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。

如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。

所以本章老子从“贵身”

的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。

为何惊宠如惊辱。

宠是受宠于人，即寄人之下，为保持这个“宠”

，往往提心吊胆，甚至献谄取媚，失去人的尊严。

由于寄人之下，随时都有被厌弃之忧，故心惊胆战地求生，与受唇之惊惧无异。

如《论语·阳货》：“其来得之也，患得之；即得之，患失之。”

这都是由于太看重“宠”

，有过多的欲望所致。

老子观察社会上存在着“宠辱若惊”

的现象，经分析判断是由于“贵大患若身”

（把荣辱看得如同生命般贵重）之故，进而提出了“以身为天下”

（去掉私欲，为天下奉献尽心尽责）的无为而无不为的方法可解决上述异常的“认识——判断——解决”

的辩证法的论理与方法。

老子告诫，人若只追求自己的荣誉欲望，反而会为其所误，不能完善、保全自己。

只有舍弃了追求荣誉、欲望之私，以奉献之心对待天下，才会得到人们真正的信赖寄托，才是真正的珍重、爱惜自己，才符合做人应尽的义务与责任。

《庄子·在宥》中有段耐人深思的话，道出了“宠辱不惊，去留无意”

的真谛。