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第58章 祸兮福倚福兮祸伏（第2页）

谁知道它们的究竟?它们并没有一个定准!

正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。

人们的迷惑，已经有长久的时日了。

因而有道的人方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。

【深度剖析】

老子在本章里提出的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”

一句，自古及今是极为著名的哲学命题，往往被学者们征引来用以说明老子的辩证法思想。

老子的辩证法已经具备了矛盾对立统一的规律的性质，相反的东西可以相成，同时，他又知道相反的东西可以互相转化，这种观察事物、认识事物的辩证方法，是老子哲学上的最大贡献。

“奇”

与“正”

这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。

“正”

指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”

指反常、怪异、创新、参差、变化，二者是艺术创造中“多样统一”

规律的具体表现之一。

在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐又有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。

老子说：灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。

谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。

正可以转变为邪，善可以转变为恶。

因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

庄子曰：“活来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能人也。”

顺其自然，虽说未必能把喜怒哀乐置之度外，起码可以保持心态平衡。

梁启超也说过：“安常处顺，以为社会一健全分子，以徐徐发达，人尽能之，岂待我辈!”

梁某的改良主义思想从宏观上看不可取，仅为社会进步的权宜之计，但这句话中的“徐徐发达”

不失为良言。

顺其自然不可操之过急，尊重历史规律，迟早会达目的。

可见，顺其自然，安世处顺，无论是道家，还是改良主义者，这都是经验之谈。

与济世、愤世、避世、玩世、混世、厌世、欺世等处世哲学相比，顺其自然，不失为一种处世良方，养生“神”

道。

济世安邦平天下，匹夫有责，但成就大业者仍系少数人。

对于普通人来说，济世过大，愤世过激，避世过于消极，玩世短视，混世不足取，厌世、欺世更为人所不齿，所以按照东方人的“中庸”

思维，顺其自然，安世处顺便成为一种较为上乘的选择。

古时有一个寓言故事。

古时有一位贤者叫许由，尧帝仰慕其名，想将天下让给他。

许由对尧帝说：“鹤巢于深林不过一枝。”

说完便离去隐居了。

这句话意思是说，凡事不必求多，只要具有一个够维持正常生活的环境就行了。