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感悟之七至人无己神人无功圣人无名1（第9页）

耶稣在旷野中大彻大悟，明白了不可以再像犹太教士一样独处苦修。

于是他走出旷野，到人群中去宣讲上帝的爱心与旨意。

孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”

，正是让人们拒绝独处苦修。

真正的独处是在人群中独处，真正的苦修是在快乐中苦修。

鲁智深终于走出五台山，朱熹与康有为先后走出各自的旷野，才有了各自的成就。

佛陀在菩提树下的那一悟，使他走出了菩提树。

走时他仰望菩提叶，好像是告别了很多年的老朋友。

中国古代先贤用“梅兰竹菊”

来诠释四君子的美德，“梅”

代表坚忍，“兰”

代表雅静，“竹”

代表谦卑正直，“菊”

代表真诚朴实。

其实，不仅文人雅士讲美德，武士武术也讲究武德。

君子更要有美德，就是具有美好的品行、节操、风格、仪态、气质和内在的涵养。

自古以来，老祖先代代相传，做人要积德，千万不要损德。

有德的人，无私无我的与人为善，凡事总能够先为别人着想，为事情的整体大局想，圆融好周遭的一切。

修炼人还得讲修口和守德，因为吃苦、消业力、提高心性，都可以转化成德。

善良有德的人，心宽路自宽，有失亦必有得，终其一生是永远不寂寞的，“德不孤必有邻”

，不求而自得。

道可道，非常道

“道”

这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分、万物始生、草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”

的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”

的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏。

老子对“道”

的尊崇，完全源于对自然和自然规律的深信不疑，这完全有别于那个时代视“天”

为绝对权威的思想观念。

“道”

，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”

更具权威性。

老子的“道”

是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉。

这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

“常道”