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制造声势（第2页）

因此，道教经典也是不能引用的。

但是，佛教经典中却有女子可以为王的说法。

《大方等无想大云经》说：

尔时众中，有一天女，名日净光。

佛告净光天女言：汝于彼佛暂一闻大涅槃经。

以是因缘，今得天身。

值我出世，复闻深义。

舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所统领处四方之一。

汝于尔时，实为菩萨。

为化众生，现受女身。

是（净光）天女者，为众生故，现受女身。

尔时诸臣即奉此女以继王嗣。

女既承正，威伏天下。

阎浮提中所有国土悉来奉承，无拒违者。

如是女王，未来之世，当得作佛。

自汉明帝夜梦金人，竺法兰白马驮经，佛教传入中国之后，士大夫或起塔供像，或出家读经，至魏晋南北朝时成风。

梁武帝锐意释氏，舍身法佛，倾府库以给僧祗，殚人力以供塔庙；隋高祖醉心佛典，任听出家，计口出钱以造经像，官写诸经以散赐寺庙，“天下之人从而风靡，竞相景慕”

。

唐初高祖太宗二帝，尊崇老子，然亦许作佛事。

因此佛教信徒，未尝稍衰。

“缙绅门里，翻受秃丁邪戒，儒士学中，倒说胡妖浪语”

，诚如太宗所言，“在外百姓，大似信佛”

。

既然从士大夫到百姓普遍信佛，那么，用佛教经典中的关于女子称王的说法来证明武则天改朝换代的合理性，自然是再好不过的了。

武则天早已与佛教有一定关系。

从大量资料来看，其母杨氏是一个虔诚的佛教徒。

《大周无上孝明高皇后碑》云，乃“思欲托三乘之妙果，凭五演之元宗。

永奉严亲，长楼雅志”

。

也就是说，杨氏幼时，即归身佛门。

及武土獲病死荆襄，杨氏仍对佛教深信不疑。

武则天当上皇后以后，杨氏亦有发挥释教之举。

如汉代所建之太平寺，毁于北周武帝，杨氏复立之，又曾建塔于嵩山少林寺。

因而一度成了佛教的代表人物。

在龙朔二年讨论僧尼是否应该孝敬父母问题时，不少名僧都曾上书杨氏，请求她维护佛教利益。

可见，杨氏是一贯信佛的。

在杨氏的影响下，武则天从小就受到了佛教思想的熏陶，她本人曾经不止一次地说过这一点，如“朕爰自幼龄，归心彼岸”

，“朕幼从释教，夙慕归依”

。