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第七章 文化科技双辉煌（第5页）

’或曰：‘太帝（太一）使素女鼓五十弦，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。

’于是，祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦空侯琴瑟自此始。”

这段记载说明了两个问题：一是武帝之前郊祀太一、后土不用乐舞，从武帝开始郊祀太一、后土用了乐舞；二是为了郊祀太一、后土，革新乐器，因用五十弦的瑟太悲，所以创造了二十五弦的空侯琴瑟。

瑟是一种拨弦乐器，形状似琴，据说春秋时已流行。

武帝以后二十五弦的瑟开始流行。

空侯又名“箜篌”

，也是一种拨弦乐器，据应劭《风俗通》说卧式空侯为武帝时乐人侯调始造。

东汉时，有竖空侯，胡乐。

有二十二弦，竖抱于怀，两手齐奏。

此外，在张骞通西域后，胡笳等西域乐器也传入汉朝。

汉武帝定立了乐府收集民歌的“采诗夜诵”

的制度。

《汉书·礼乐志》载“至武帝定郊祀之礼。

乃立乐府采诗夜诵”

，收集民歌。

这是武帝在乐府制度方面的一次革新，这些民歌的词就是诗。

这一制度制定后，各地的民歌得到了一定程度的收集、整理。

据《汉书·艺文志·诗赋略》所载，就有二百六十篇，在地域上包括了今长江流域的江苏、浙江、湖北、湖南和黄河流域的甘肃、陕西、山西、河北、内蒙河套地区、山东及河南、安徽等地。

汉武帝开创的政府机构收集整理民歌的活动，其意义主要表现在以下两方面：

其一，从孔子编《诗经》，整理周代收集的民歌国风之后，历战国、秦没有人继续这一工作；汉武帝制定乐府“采诗夜诵”

的制度，恢复、继承了对民歌的收集和整理。

《汉书·艺文志》所著录的上述二百六十篇歌诗，就是一部西汉时期的国风。

其二，乐府这一活动，后来延续到了东汉、魏、晋、南北朝，一些知识分子也以乐府歌诗篇名作诗，促进了我国诗歌的发展。

乐府收集的诗歌继承了国风的现实主义传统，反映社会生活的真实画面。

此外，乐府诗歌在其他方面也表现出了浓郁的现实主义传统，并开创了五言体诗，而柏梁台赋诗又使用了七言诗，这都对后来诗歌的发展产生了深刻的影响。

汉赋是一种既有散文的章法格局，又有诗的节奏韵律，夸张铺陈，“体物写志”

的文学形式。

汉代，赋是发展得最兴盛、繁荣和最具艺术、时代特征的文学形式，如同“唐诗”

“宋词”

“元曲”

一样具有时代特征。

它能发展到如此程度，可以说与汉武帝的倡导是分不开的。

汉赋最有成就的作者是司马相如。

景帝时司马相如曾任武骑常侍，客游梁时作《子虚赋》为其代表作之一。

汉武帝非常爱好赋，读到《子虚赋》后说：“朕独不得与此人同时哉!”

其时管理猎犬的狗监，蜀人杨得意对武帝说，臣的同乡司马相如自言作此赋。

于是汉武帝召见相如，相如表示有此事，并对武帝说：“此乃诸侯之事，未足观”

，请求为天子作游猎之赋。

武帝令人给笔、札（薄小的木简），司马相如遂作《上林赋》。