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仪式。

这样的社会靠什么支撑起来？靠君子。

如果没有君子，就缺少人格的基点，缺少实践者、引领者和监督者。

因此，孔子把君子人格的养成，看成社会理想的核心，他一直以极大的热忱在呼吁君子之道。

在他之后，儒家学者大多会在君子之道上下很大功夫。

荀子对君子的重要性更是作过最简明的概括，他说，“君子者，礼义之始也”

；“君子者，天地之参，万物之总”

。

裘小玉：君子之道的内容很丰富，例如确定了君子的人际交往原则，“己所不欲，勿施于人”

，到现在仍有价值。

余秋雨：对。

但遗憾的是，当他的学说被历代朝廷推崇的时候，君子之道被淡化了。

因为皇帝们很难做君子，他们更多地信赖法家，甚至暗地里信赖丛林原则。

我写过一篇专门论小人的文章，在海峡两岸都曾经产生过不小的影响。

不是因为我写得好，而是因为在中国人的社会中，作为君子对立面的小人，势力太大了。

君子，尽管被呼吁了两千多年，却还是“稀有动物”

。

丛治辰：写小人的那篇文章我还记得，秋雨老师没有给小人作抽象定义，而只是用大量感性实例来调动读者的经验系统和判断系统。

例如，文章里面讲到一个小人，为太子娶亲接新娘，看到新娘的形象实在太好了，就半路转了个身，把她献给正当政的国君。

太子妃变成了太子的娘，实在叫人叹为观止。

余秋雨：君子和小人的区别，比好人和坏人的区别更深刻。

很多敌对营垒里的人，很可能是君子；很多与我们完全站在一起的人，很可能是小人。

因此，这种划分能够使社会历史从表层的是是非非中解救出来，增加一层人格坐标。

从两千多年前开始就醒目地划出君子和小人的区别，这是中华文化的一大优点。

但是，由于这种区别只停留在一种不确定的感觉上，很多读书人都自称是君子，即使不是也很难否定。

读书人一旦通过科举考试做了官，大多会陷入宦场权谋，甚至变成小人政客；没通过科举考试，就可能变成鲁迅笔下的孔乙己，穷困潦倒还自称“君子固穷”

，构成对“君子”

这个名号的讽刺。

刘璇：读书读得顺的去当官，开始搞权谋，读得不顺就变成孔乙己。

这样一想，真是叫人有点悲观。

那如果读书人里都很难出君子，又该怎么办呢？

余秋雨：我也有点悲观。

而且无数事实证明，最多的小人集中在文人之中。

我只希望，那些埋没在小人堆里的君子能够互相认识。

尽管周围都是密密层层的肩膀，但在肩膀和肩膀的缝隙中，却看到了一种与自己近似的眼神。

为此，我们还需要重温一下孔子对君子和小人的划分。

孔子在这个问题上的划分很多，我在这里只能随口说几个方面，例如在外部标志上，在人际关系上，在道义使命上，君子和小人的区别。