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成都的苦闷裘山山散论（第5页）

这段游逛外面世界的时光并没有白流。

裘山山完全回到自我之后，她的心情平静而又激动。

这回她才发现自己的生活体验发掘出来会有多么丰富的价值！

一个舍弃了家园，怀着一个美好的梦到城里挣钱，四处碰壁后才发现家园珍贵的农民，他见到家里皮包骨头的黄牛，一定会泪流满面地叫一声：“哦，亲爱的黄牛。”

裘山山要有节制得多，她不愿意把这种独特的感知只转化为创作中阶段性的情绪，她要留住这种感觉，至少要把它打磨成一批作品可以站稳脚跟的基石。

于是我们看到了《情丝七题》。

这组作品的社会背景完全被淡化了，都是对往日那一缕情丝的追忆。

这小桥流水般的情丝，叫裘山山冷峻、洒脱、沉着地一梳，就只剩橄榄果的内核了，苦苦的，甜甜的，怎么咂摸，也舍不得吐出去，仿佛觉着这光景都成了自己心历的一景了。

在这里，一个人与世界的关系，被滤到只剩几根末梢的神经了，不见了肉不见了骨，只把那某一根轻轻地一触，心便触电般地开始战栗。

读过了，无笑，无泪，也无言，思绪却到自家的体验中去打捞着什么，终捕捉不到什么实体，只有几片影子在眼前飘飘忽忽，最后迸发出的是一声苦闷的轻叹。

白日的喧嚣早退入幕后，太阳般的思想也已落山，只剩这灵魂的影子在相互倾诉。

袭山山不再去涂抹什么社会意义，却画出了普遍人生共同的一隅。

需要用流血来证明人生的苦痛，需要“冬雷滚滚夏雨雪”

般的宣言，需要向宇宙提出一百七十二个问题，需要勇敢的第三者来埋葬全世界不幸的婚姻，难道就不需要这苦闷的内心残存的那一缕温情么？

裘山山的苦闷在外在表现形式上平和了许多，但其震撼力却成倍增加了。

李小陶们的苦闷，依依的苦闷，连同香樟树的苦闷，都有排解出的可能，《情丝》里深藏的苦闷无医。

前一种伴随肉体而生，后一种与灵魂同住。

裘山山经过梦魇这次**之后，遵照现实潜心于内心隐秘世界的自省，恰恰和张洁、铁凝的后期转变构成两个极端。

这里无意把裘山山与张洁、铁凝相提并论。

作家心理嬗变后的两种结果所透出的消息不是很值得研究吗？关照曹雪芹举家食粥、中年丧子时的心态，张洁、裘山山等人似乎都缺少那么一点艺术所必需的中庸。

裘山山的顿悟，很可能完全出自于她良好的直感，未必是在哲学、美学、文学艺术内在规律的意义上获得理性认识后，要自觉去建立一种属于自己的艺术品格。

她似乎对盆景气的《情丝》的局限性认识不足，仍在陶醉于自己的发现。

尽管她在《情丝》里更属于她自己，从来没有这么清楚地反映过自己，但必须要有一种忧患了。

因为回头过来，还必须承认人首先是社会的人，他注定要在一种背景之下才能活着。

好在我们从《房间里的女人》身上嗅到了一丝消息。

这女人终于出门了，尽管她只是趿着拖鞋，不像是要作一次远游。

裘山山大概想到过再一次拥抱这个世界，就看她的勇气了。

裘山山的创作所以需要关注，多半不是因为她在某一篇作品中有过上乘表演。

她的真正的价值，在于那十几篇可以贯起来的作品所显示出的心灵的旅程。

冰心说：我以为领略人生，要如滚针毡，用血肉之躯去遍挨通尝，要他针针见血。

看来，裘山山仍需要带着苦闷的灵魂下海。

超越了浓浓的成都的苦闷，才能见到那一轮明天的太阳。

1990年夏于大邑