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第八章 佛教与科学（第1页）

第八章　佛教与科学

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科学原意为“知识”

，是一门利用仪器与学理，专对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。

科学虽然与佛教同是在探讨宇宙和人类的关系，然而科学的知识是从感官而来的，因而它是变幻无常的，今日的定律也许会被明日的定律所推翻，并非永远不变；而佛教的教理，却是佛陀以至高无上的般若智慧所证悟发现的自然法则，这个“法”

是宇宙本有，历久弥新的真理，具有普遍性、永恒性。

所以，佛学的提倡不仅与科学没有抵触，反而对科学的方法和效用提供精确的检证[1]。

在佛教教理中，蕴涵许多有关精神与物质世界的深邃思想观念，可以提供科学研究发展的构思与方向；另一方面，科学愈发达，则愈能印证佛法的合理性与真实性。

例如佛经记载，“佛观一钵水，八万四千虫”

，如今透过科学仪器，证实此说非虚。

佛经上常说，十方恒河沙世界、三千大千世界，乃至说虚空无量、法界无尽、国土众生无量无边。

佛经所说的虚空、法界、无量无边，今日天文学家已证实：宇宙中充满了无量无数的银河系、太阳系、星云团、天河、星球等。

佛教天文学不仅开拓了人类的思想领域，而且还证明佛法并不违背科学，甚至超越科学。

佛教不仅教义合乎科学的辩证，而且佛经的组织合乎科学的方法，佛法的修行更合乎科学的精神。

在教义方面，佛教的三法印，所谓“诸行无常”

[2]、“诸法无我”

[3]、“涅槃寂静”

[4]，依物理学来说，世间一切事物没有一样是静止的。

既是动的，又是无常；因为无常，没有固定自在的“我”

可得，因此无我。

但是另一方面，依量子论的观点来看，一切物质可以完全变换成能量，储藏于空间中；空间中弥漫的能量经过聚集后，也会形成物质，因此一切事物的本性是空寂的。

也就是说，不论世间如何动乱，不论万法如何差别，最后终归于寂静、平等，这就是涅槃的境界。

甚至，爱因斯坦的相对论质能关系也提出：宇宙万象万物都只是能的各种不同形态。

“能”

无法被看到，但科学能证明它确实存在，这正可以验证佛陀所说万法皆“空”

的事实：空，看不到，却无所不在。

乃至佛陀对时空的体认，所谓“因物故有时，离物何有时”

，换句话说，时空是不可分割的，唯有在时空一体的时候，一切法的真相才能显现出来，这与爱因斯坦的相对论（宇宙是三度空间一度时间的四度时空连续区，如无时空的标准，宇宙并没有客观的存在之理论）是相同的。

科学是有组织、有系统的知识，它的研究方法不外逻辑学中的归纳和演绎，而研究科学的精神在于客观，重分析，凭实证，以求证出研究的正确结果。

佛教经典的组织、结集与传译的作业方式、注疏分析的精密、科判的严谨等，都合乎科学的精神。

例如东晋道安大师将佛教经典的组织，分为序分、正宗分、流通分[5]等三部分，序分又有“如是我闻”