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第九章 艺术家马鸣菩萨（第2页）

本书为马鸣之代表作，乃古典梵文学之先驱，佛传文学作品，无人出其右，曾广泛流行于古印度。

1892年，法国学者烈维出版了《佛所行赞》第一章，自此打开马鸣菩萨名声，被公认为是梵文文学著名的诗人之一，又是叙事诗、戏曲和抒情诗的创作者。

[2]为兴盛于公元1世纪末至3世纪中叶之西北印度统一之王朝。

早期由中亚游牧民族月氏族长丘就却所统率。

第二代大拓疆土，第三代为迦腻色迦，统治印度北部，势力伸展至中亚、伊朗，创建自阿育王以来之最大强国。

其时，东西文化交流频繁，与中国、罗马等互有往来。

时值佛教说一切有部教义大兴时代，马鸣即当时活跃于佛教文学界之不朽人物。

时犍陀罗地区的佛教美术亦大放异彩。

[3]中印度西北方居楼国鍮芦咤村富豪之子。

佛陀至其国教化时，随佛出家，得果后返乡。

父母以美女诱其还俗，该女反受其教诫，离俗修道。

马鸣将赖咤和罗尊者一生的事迹编成戏曲，于华氏城亲自演出，而令五百王子及众多民众舍俗出家，对佛法之弘传，功不可没。

[4]迦腻色迦王系贵霜王朝第三世王。

建立了纵贯中亚至中印度的大帝国，于佛教史上，与阿育王并称二大护法王。

王初时信奉外教，不信罪福，轻侮佛法，后受马鸣之感化，始皈依佛教。

[5]第四次的经典结集系由胁尊者为召集人，以世友为上首主持会议，迦腻色迦王全力护持。

此次结集，重新修订三藏教典，尤其对经、律、论三藏广泛注解，各有十万颂，总计三十万颂，合有九百六十万言，此注解即为现今流传之《大毗婆沙论》。

[6]《大乘起信论》中所说“一心”

，是指众生心，也是如来藏（真如）心。

因为众生心（法）能显现大乘法的体、相、用。

一心含摄一切世间、出世间法。

“二门”

指心真如门与心生灭门。

从流转的生灭门，依十信、十住、十行、十回向、十地等阶次的修行，还至真如涅槃界。

“三大”

是指体、相、用三者。

“体大”

，谓一切法平等，于一切凡夫、三乘圣贤、诸佛等，无有增减，恒常不变；“相大”

，谓如来藏具足大智慧、大光明等无量性德；“用大”

，谓能生一切世间、出世间之善因妙果。

“四信”

谓信真如、信佛、信法、信僧，此说主要为成就信心。

“五行”

谓修行有五门，以此五门成就“四信”

。

五门为施门、戒门、忍门、进门、止观门（指定慧），故五门亦等于六波罗蜜。