五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第三章 家族及私产制度之起源（第2页）

伏羲之世，虑劫略之易于造乱，乃创为俪皮之礼，定夫妇之道。

而女娲亦佐伏羲定婚礼，并置女媒。

然俪皮之礼，定买卖妇女之俗也。

故视妇女为财产之一。

后世婚姻行纳采、纳吉、问名、纳征、请期、亲迎六礼，纳采、纳吉皆奠雁，而纳征则用玄[imgalt=""class="i;srages092714688392.jpeg"]束帛，所以沿买卖妇女之俗也。

而亲迎必以昏者，则古代劫略妇女，必乘妇女之不备，且使之不知为谁何，故必以昏时。”

按刘氏之说，大致可以证明婚姻制度因**而起，至以聘礼为买卖，则有未当。

古者相见必执贽，或执羔，或执雁，国家聘使，则以玉帛：所以表示敬礼，不得谓之买卖也。

婚姻之道，男下女，女从男，故男子以其所赠遗于女氏，游猎之民所有者惟兽皮，爰以此为赠品。

后世相沿，则委禽焉。

非恶俗也。

伏羲之时，渔猎之时代也。

家族等名起于猎。

《说文》：“家、居也。

从宀、豭省声”

。

古文“家”

从古文“豕”

。

按豕为家畜。

屋下复豕，实为私产之起源。

有私家之观念，于是有私产之制度。

“家”

字虽未必起于伏羲之时，然后世造字之观念，必根于前人之思想，可断言也。

《说文》：“族，矢缝也。

束之族族也。

从[imgalt=""class="i;srages092714691407.jpeg"]，从矢。

[imgalt=""class="i;srages092714694327.jpeg"]所以标众，众矢之所集。”

按族之本义为矢族，后衍为亲族之谊，其字亦必不起于伏羲之时。

然族之所以为亲族者，大抵因血统相近。