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第五章 文字之兴（第5页）

考之，则仓颉作书，已有会意之法。

《韩非子·五蠹篇》：“仓颉之作书也，自环者谓之厶，背私者谓之公”

。

段玉裁曰：“自环为厶，六书之指事也；八厶为公，六书之会意也。”

有会意，亦必有形声相合之字；虽形声之字多后出者，未必当时绝无此类。

（如“江”

、“河”

为形声字，伏羲、黄帝时已有江水、河水，未必当时只书为水也。

）故六书之法，仓颉时必已具有四种。

惟转注、假借为后起之事。

世或以仓颉作书之时已有六书者，亦未明文字发生之次第也。

象形文字为初民同具之思想。

然吾国文字，独演象形之法，绵延至数千年，而埃及象形之字不传于后，此实研究人类思想之一问题也。

夫人类未有文字，先有语言，演文字者必以语言为根柢。

然太古之时，地小而人少者，声音易于齐同；地广而人众者，语言难于画一。

以一地一族表示语言之符号，行之千百里外，必致辗转淆讹，不若形象之易于辨识，虽极东西南朔之异音，仍可按形而知义。

吾国文字演形而不演声音，殆此故欤！

洪水以前之语言，流传于世者绝稀。

愚意《尔雅》岁阳、岁阴等名，实吾国最古之语言。

《尔雅·释天》：“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰箸雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。

（岁阳）太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。

（岁阴）”

此等名词，诗书古史鲜有用之者。

注《尔雅》者亦无解说。

（郭璞《尔雅注》云：其事义皆所未详通，故阙而不论。

）惟《史记·历书》以之纪年，疑“阏逢”

、“困敦”

等语，当未有甲子等字之时，已立此名。

既立甲子之后，书写者以甲子为便，读时仍用“阏缝”

、“困敦”

之音。

其后语言日渐变迁，凡四合五合之音，一律变为二合音，惟史官自黄帝以来，世守其书，传其音读，故至秦、汉时，以今隶译写古音，而其义则蔑有知者。

《史记·历书》：“少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。

颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。

其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。”

盖三苗、九黎之乱，其古代语言变迁之关键乎？《楚辞》：“摄提贞于孟陬兮”

，用《尔雅》之文。

屈原生于南方，或由三苗在南方传述古语，楚人犹用以纪年欤？