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第二十四章 老子与管子（第2页）

《史记》《索隐》：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。

至高帝十一年立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。”

《正义》按《年表》云：“淮阳国，景帝三年废。

至天汉修史之时，楚节王纯都彭城相近，疑苦此时属楚国，故太史公书之。”

（据此，是《史记》之称楚者，以苦县在汉时属楚，并非谓老子时属楚也。

按陈尝再灭于楚，陈哀公三十五年，为楚所灭。

后五年，惠公复兴。

闵公二十一年，卒灭于楚。

即谓此楚字指春秋之楚亦通，但老子与孔子同时，且其年岁甚高，其生时必为陈而非楚也。

）

借令其地属楚，亦在淮水流域，距中夏诸国甚迩，未可以南北判之也。

老子既自晦其迹，故讲老子之学者，言人人殊，儒家则重其习于礼，

《小戴记·曾子问》篇记孔子问礼于老聃者，凡三节。

法家则称其生于术，

《韩非子·解老》篇：“所谓有国之母，母者，道也；道也者，生于所以有国之术。”

方士则目为神仙（《列仙传》、《神仙传》等书，称老子之神异甚多），释氏则谓同佛教，

《后汉书·襄楷传》：“桓帝时，楷上书曰：或言老子入夷狄，为浮屠。”

《辩正论》（唐释慧琳）：“《晋世杂录》云：道士王浮每与沙门帛远挠论，王屡屈焉，遂改换《西域传》为《化胡经》，言喜与聃化胡作佛，佛起于此。”

甚至附会为耶稣教（严复评老子，前有德国哲学家谓耶和华之号，即起于老子之夷希微，说见黑格尔《哲学历史》），附会为民主政治（亦见严复评语），附会为革命家（见胡适《中国哲学史大纲》）。

见知见仁，各以其意为说。

然即此亦可见老子之学无所不包，此庄子所以谓之为“博大真人”

也。

《庄子·天下篇》：“关尹、老聃乎？古之博大真人哉！”

老子之学，自有来历。

庄子称其出于古之道术，

《庄子·天下篇》：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。

古之道术，有在于是也，关尹、老聃闻其风而悦之。”

老子之说出于诗；

《吕氏春秋·行论》：“诗曰：‘将欲毁之，必先累之，将欲踣之，必高举之。

’其此之谓乎？”

（诗，逸诗也。

）

逸诗，先秦古籍中常常引用“诗”

句，其中有一些是今本《诗经》305篇以外的，前人称之为“逸诗”

。