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第二十四章 老子与管子（第3页）

老子之学，由汤之史事而来，

《吕氏春秋·制乐》：“汤退卜者曰：‘吾闻祥者福之先者也，见祥而不为，则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。

’故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

《艺文志》称其出于史官。

《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官。

历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。”

此二义，老子固自言之。

《老子》：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

惟其所谓“古始”

者，非常久远，不限于有文字以来之历史，亦不限于羲、农、黄帝以来之有道术者。

故常抉摘天地造化之根原，而不为后世制度文物所囿，此老子之学所以推倒一切也。

然东方人种积习耕稼，偏于仁柔，往往以弱制强，而操最后之胜算。

老子习见其事实，故反复申明此理，而后世之人，因亦不能出其范围，实则老子之思想，由吾国人种性及事实所发生，非其学能造成后来之种性及事实也。

老子之书，专说对待之理，其原盖出于《易》。

惟《易》在孔子未系辞之前，仅示阴阳消息、奇偶对待之象，尚未明示二仪之先之太极。

老子从对待之象，推究其发生此对待之故，得恍惚之一元，而反复言之。

如曰：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚；迎之不见其首，随之不见其后。

又曰：

孔德之名，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去；以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰“道”

，强为之名曰“大”

。

盖世人不知此物，惟可以恍惚诏之。

老子知之甚精、甚真、甚信，故能从此原理，剖析众甫之状。

是则吾国形而上之哲学实自老子开之，亦可曰一元哲学实自老子开之。

不知老子之形而上学，徒就形而下之社会人生，推究老子之学，无当也。

老子既知此原理，见此真境，病世人之竞争于外，而不反求于内也，于是教人无为。