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第二十四章 老子与管子（第4页）

其教人以无为，非谓绝无所为也，扫除一切人类后起之知识情欲，然后可从根本用功。

故曰：“为学曰益，为道曰损，损之又损，以至于无为。”

其下即承之曰：“无为而无不为。”

盖世人日沈溺于后起之知识情欲，不能见此甚精、甚真、甚信之本原，虽自觉无所不知、无所不能，实则如同梦呓。

胥天下而从事于此，止有贼国病民而已。

故曰：

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

老子所谓“愚民”

，与后世所谓“愚民之术”

不同。

盖如秦皇之焚书坑儒以愚民，只为固其子孙帝王之业起见，非欲使天下之人咸捐其小智私欲，而同见此甚精、甚真、甚信之本原。

老子之所谓“愚民”

，则欲民愚于人世之小智私欲，而智于此真精之道，反本还原，以至大顺。

故以后世愚民之术，归咎于老子者固非，但知老子主张破坏一切，不知老子欲人人从根本上用功者，亦绝不知老子之学也。

吾国之哲学，与西洋哲学不同者，在不言而躬行，徒执老子之言，以讲老子之学。

无一是处。

吾所言者，亦不能知老子之究竟也。

惟今世学者喜言哲学，喜言老子哲学，且喜以老子之哲学与西洋哲学家比较，故亦不得不略述其管见。

总之，老子非徒破坏，非徒消极，彼自有其真知灼见。

故觉举世之人，迷罔日久，而稍稍出其绪余，为此五千言，而其所不言者，正不可限量也。

《史记·管仲传》，不详其学术所自，惟称其《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》诸篇，曰：“详哉其言之。”

按仲为颍上人，春秋之初，其地属郑。

仲之所学，殆犹有周代官师之传。

观其书于阴阳、五行、天时、地理、兵法、财政，无所不赅，似未可以一家目之。

然其学与老子同原者，如曰：

疑今者，察之古；不知来者，视之往。

万事之生也，异趣而同归，古今一也。

是即老子执古之道，以御今之有之法也。

《封禅》、《国准》、《揆度》诸篇，时时述古代帝王逸事，虽其书不尽管子自著，或出于后之治管子之学者所增益，然《封禅篇》之文，史记亦引之。

《史记·封禅书》：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。

管仲曰：‘古者封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”

是管子固熟于史事。