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第十章 佛教之反动（第2页）

或谓从道不从俗，

《南史》：“袁粲托为道人通公驳之曰，‘……清信之士，容衣不改。

息心之人，服貌必变。

变本从道，不遵彼俗。

俗风自殊，无患其乱。

’”

或谓华夷一轨，

《难夷夏论》（朱昭之）云：“以国而观，则夷虐夏温。

请问炮烙之苦，岂康、竺之刑；流血之悲，讵齐、晋之子？刳剔苦害，非左衽之心；秋露含垢，匪海滨之士。

推检情性，华夷一轨。”

或谓天竺即中国。

《戎华论》（僧愍）：“君责以中夏之性，效西戎之法者，子自出自井坎之渊，未见江湖之望矣。

如《经》曰：‘佛据天地之中，而清导十方。

’故知天竺之土，是中国也。”

可见顾之持论，甚中要害，不与力辩，则不能免用夷变夏之讥也。

（二）则伦理之争也。

出世法与世法殊科，其于君臣、父子、夫妇、兄弟之伦，皆所割舍。

而吾国素重伦理者也。

魏、晋以来，虽多蔑弃礼法之士，而礼教之信条，深入人心，大多数之人，必不以背弃君父为然。

故佛教与儒教之冲突，即因而生。

晋世庾冰、桓玄等，均谓沙门宜敬王者。

慧远著论释之，意谓佛教无妨于忠孝。

慧远（334～416），东晋高僧。

我国净土宗初祖，庐山白莲社创始者。

著有《法性论》、《沙门不敬王者论》等。

《沙门不敬王者论·出家篇》（慧远）：“凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。

变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。

夫然者，故能拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫。”

“如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，亦已协契皇极，在宥生民矣。

是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。”

至梁世毁佛教者，造“三破论”

，仍主伦理以破之。

《灭惑论》（刘勰）：“或造三破论。

第一破曰：入国而破国者。

诳言说伪，兴造无费，苦剋百姓，使国空民穷，不助国生人减损。

况人不蚕而衣，不田而食，国灭人绝，由此为失。

日用损费，无纤毫之益；五灾之害，不复过此。

第二破曰：入家而破家者。

使父子殊事，兄弟异法，遗弃二亲，孝道顿绝，优娱各异，歌哭不同，骨肉生仇，服属永弃，悖化犯顺，无昊天之报。