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第十章 佛教之反动（第6页）

道隐小成，其来旧矣。

不有会归，争驱靡息，今可立通道观。

圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，所以济养黎元，扶成教养者，并宜弘阐，一以贯之。”

《续高僧传》：“别置通道观，简释、李有名者，普著衣冠，为学士焉。”

视魏太武之肆行诛戮者有别。

盖自佛教输入以来，疑信杂出，绵历岁年，至是遂成三教鼎立之势。

《旧唐书·经籍志》：“《齐三教论》七卷，卫元嵩撰。”

其诋诃排挤者，虽以道家为当，然至隋世，道教仍屈于佛焉。

《隋书·经籍志》：“汉时诸子、道书之流有三十七家，大旨皆去健羡、处冲虚而已，无上天官符箓之事。

其《黄帝》四篇，《老子》两篇，最得深旨。

故言陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行、风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之游。

及禅代之际，弘景取图谶之文，合成‘景梁’字以献之，由是恩遇甚厚。

又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事。

又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。

帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。

帝以为然，敬之尤甚。

然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。

三吴及边海之际，信之逾甚。

陈武世居吴兴，故亦奉焉。

后魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《云中音诵科诫》二十卷。

又使玉女授其服气导引之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色鲜丽。

弟子十余人，皆得其术。

其后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其《图篆真经》劾召百神，六十余卷，及销炼金丹云英八石玉浆之法。

太武始光之初，奉其书而献之。

帝使谒者奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都东南起坛宇，给道士百二十余人，显扬其法，宣布天下。

太武亲备法驾，而受符箓焉。

自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之像而供养焉。

迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步。

正月、十月之十五，并有道士哥人百六人拜而祠焉。

后齐武帝迁邺，遂罢之。

文襄之世，更置馆宇，选其精至者使居焉。

后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧，寻与佛法俱灭。

开皇初，又兴，高祖雅信佛法，于道士蔑如也。”

陶弘景（456～536），南朝齐、梁时道教思想家、医学家。

字通明，自号华阳隐居。

著有《真诰》、《学苑》等等。