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第二十章 辽夏金之文化（第11页）

“（十六年正月）丙寅，上与亲王、宰执、从官从容论古今兴废事，曰：‘经籍之兴，其来久矣。

垂教后世，无不尽善。

今之学者，既能诵之，必须行之。

然知而不能行者多矣，苟不能行，诵之何益。

女真旧风，最为纯直。

虽不知书，然其祭天地、敬亲戚、尊耆老、接宾客、信朋友，礼意款曲，皆出自然，其善与古书所载无异。

汝辈当习学之，旧风不可忘也。

’”

“（二十五年十二月）丙子，上问宰臣曰：‘闻原王见事甚明，予夺皆不失当。

……又闻有女真人诉事，以女真语问之；汉人诉事，汉语问之。

大抵习本朝语为善，不习，则淳风将弃。

’”

种族之念未融，同化之效亦仅矣。

按金时所谓汉人，实系辽地杂种，与宋之纯粹夏族者有别。

《廿二史剳记）（赵翼）：“金、元取中原后俱有汉人、南人之别，金则以先取辽地人为汉人，继取宋河南、山东人为南人，元则以先取金地人为汉人，继取南宋人为南人。

《金史·完颜勋传》，女真无文字，及破辽，获契丹汉人，始通契丹汉字。

此以辽地为汉人也。

《贺扬庭传》，世宗谓扬庭曰：‘南人犷直敢为，汉人性奸，临事多避。

异时南人不习诗赋，故中第者少，近年河南山东人中第者多，殆胜汉人。

’此以河南、山东人为南人也。

《元史·百官志序》，诸官职皆以蒙古人为之长，而汉人、南人贰焉。

文宗诏各道廉访司官用蒙古二人，畏兀、河西、回回、汉人、南人各一人。

是汉人、南人亦各分名目。

《程钜夫传》，世祖命钜夫为御史中丞，台臣言钜夫南人，不宜用。

帝曰：‘汝未用南人，何以知南人不可用？自今省部台院，必参用南人。

’按钜夫由南宋人入附，故称南人。

此以南宋人为南人也。”

世宗虑其族之染汉俗，盖以辽、宋杂种，多亡国败家之民，未足以胜女真，故宁保其旧风，无污恶习，而于中国圣贤之文化，仍力主导扬，正不可谓其无见。

其后清代诸帝，恒引世宗之言以训其族，则其所指之汉人，为全中国之人，与金之所谓汉人，实不相同。

是又读史者所不可不析也。

金之暴主曰海陵庶人亮，其荒**无道极矣。

然金之有国学，实始于海陵之时。

《金史·海陵本纪》：“天德三年正月甲午，初置国子监。”

世宗、章宗，迭加增益，文教之盛，实轶于辽。

《续文献通考》：“辽太祖时，上京置国子监，设祭酒、司业、监丞、主簿等官。

太宗时，置南京太学。

圣宗统和九年八月，以南京太学生员浸广，特赐水硙庄一区。