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思想和生活（第4页）

陛下天资至高，合于道微，神道诞妄，臣知陛下洞瞩之矣。

然不免所谓神道设教者，臣谓必不然也。

一统之舆图已定矣，一时之人心已服矣，一切之奸雄已慑矣，天无变灾，民无患害，圣躬康宁，圣子圣孙，继继绳绳，所谓得真符者矣。

何必兴师；以取宝为名，谕众以神仙为微压者哉!

“兴师以取宝为名”

，指的是不断地发军向北打蒙古。

朱元璋在元顺帝北走后，挂在心头的三件事之一是传国玉玺。

取宝的宝就是历史上相传的秦始皇传国玺，由此可见洪武初年和蒙古的战争是以取传国玺为名的。

“谕众以神仙为徵应”

，指的就是朱元璋向臣民宣扬周颠、铁冠子的神迹。

其实朱元璋又何尝不懂得，正因为他很懂得，他才用神仙徵应来进一步服人心，慑奸雄，定一统，证明他确是受命于天，任何人也违反、抗姬不了的。

他在心经序上说得很清楚：

所以，相空有六。

其六空之相，又非真相之空，乃妄想之相为之空相，是空相愚及世人，祸及今古，往往愈堕愈深，不知其几。

前代帝王被所惑而几丧天下者：周之穆王、汉之武帝、唐之玄宗、萧粱武帝、元魏主焘、李后主、宋徽宗，此数帝废国怠政，惟萧梁武帝、宋徽宗以及杀身，皆由妄想飞升及入佛天之地。

其佛天之地未尝渺茫，此等快乐，世尝有之，为人性贪而不觉，而又取其乐。

人世有之者何?且佛天之地，为国君及王侯者，若不作非为善，能保守此境，非佛天者何?如不能保守而伪为，用妄想之心，即入空虚之境，故有如是。

他是从实际斗争中成长的人，也是脚踏实地的人。

他认为佛天之境就是现实的美好生活（当然是封建帝王的美好生活），能保守现实生活，就是到了佛天之境。

离开现实，妄想飞升，用妄想之心，入空虚之境，不是几丧天下，就是杀身。

在这一点上，他比过去的许多帝王，包括他所没有提到的唐太宗（他是服印度方士的长生药丧命的）在内都高明一些。

他还会和宋濂说过：“秦始皇、汉武帝好神仙，宠方士，妄想长生，末了一场空。

他们假使能用这份心思来治国，国怎会不治?依我看来，人君能够清心寡欲，做到百姓安于田里，有饭吃，有衣穿，快快活活过日子，也就是神仙了。”

有道士来献长生的法子，他不肯接受。

又有人学宋朝大中祥符年间的办法献天书，证明“上位”

确是真命天子，反而被杀。

总之，他一面对臣民侈谈神仙；一面又不许别人对他谈神异，讲长生，献天书。

他的头脑是很清醒的，“谕众以神仙为征应”

，只是为了达到政治上欺骗人民的效果。

虽然如此，从解缙揭露以后，他也就不大再利用佛道两教，也不再侈谈神异征应了。

经过洪武初年的长期侈谈神仙，宣扬征应，民间流传着许多神异故事，以为朱元璋是真命天子。

传说中主要的一个是：天上有二十八宿，轮流下凡做人间君主。

元天历元年，朱元璋生的那一年，天上的娄宿不见了，到洪武三十一年（1398）朱元璋死，娄宿复明。

洪武帝是娄宿下凡的。