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修订原则（第4页）

，而应建功授勋。

这里的“天下士大夫”

与上面称山东士族“犹自云士大夫”

，在“士大夫”

的观念方面是对应的，足见“门户”

云云，即指门阀。

说明唐太宗不想取消门阀，只是重新确定门阀。

如果说旧门阀观的特点是“唯矜远叶衣冠”

，那么新门阀观则可说是唯矜当朝衣冠，可见唐太宗的“尚官”

与山东士族的“尚姓”

在崇贵尊爵这一点上是有统一之处的，正因为这样，“尚官”

与“尚姓”

并没有不可逾越的鸿沟，而是存在由此及彼的通道的。

虽然表面看来，旧门阀纯以郡望相高，与唐太宗的新门阀观则以功德相高不同，但唐太宗既想“世世不绝”

，说明他不想放弃门阀显贵的封建血统论。

“世世不绝”

即子孙相传，后世冠冕还不是因先世勋业才能显贵的吗?其结果亦必流于“唯矜远叶衣冠”

，而与太宗原来想法背道而驰。

子孙世袭，门阀自然尊贵；但问题在于子孙能否保其先世基业而不败?如若不能，“世世不绝”

岂非返回魏晋的“官有世胄，谱有世官”

的“尚姓”

老路上去吗?即以“尚官”

始，必以“尚姓”

终。

可见，唐太宗的“尚官”

原则在当时虽有一定的进步意义，但由于他想搞新门阀与世封制，结果必趋向保守。

据此，既不能把他的新门阀观与旧门阀观混为一谈，也不能把两者截然对立起来。