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雍正命将兴王政革职拿问,同时严惩闹事兵士,指示“至该营兵丁等果有被屈情由,理应赴上司衙门控告,何得倡率喧哗,目无法纪”
。
著严提究审,“将为首者按律治罪,其愿退名粮者,具著革退兵丁,押回本籍,令该县严加管束,不许复生事端,倘再有过犯,从重惩治”
。
雍正不仅重视民变、工变,而且还极力反对民间秘密结社。
人民为了反抗封建政府和地主阶级,往往通过秘密结社,进行思想动员,组织起来,当条件成熟时,拉起队伍,打出旗号,进行武装反抗斗争。
清朝以前的有些农民起义就是这样发生的。
秘密宗教,一般都有连续性,一次起义失败了,后来者换个名称,或者还用旧名,继续利用它从事组织活动。
雍正统治时期,民间有许多秘密宗教,继前朝遗绪,活动不断。
它们的名目很多,叫作清净教、无为教、白莲教、罗门教、悟真教,三元会、祖师教,等等。
活动地区广泛,山东,河南、直隶,山西、陕西,湖南、湖北,江西、浙江,江苏诸省都有它们的组织,其中冀、鲁、豫三省尤为活跃。
活动方式隐蔽,夜间聚会,教首演说,信徒烧香求福,白昼即行散去,其首领解说内容,或预言天灾、瘟疫要流行,指导教友消灾去难的方法;或言人之生老病死,为人治病除祟;或言天命,如何争取幸福世道的来临。
会中有纪律,徒众交香钱。
会众有组织,教首设立名号,给教徒封号符札。
雍正对秘密宗教的活动十分痛恨,非禁绝而后快。
他当政后,便向各地疆吏布置缉破秘密结社的任务和方法。
元年春,命石文焯为河南巡抚,陛辞时要他秘密清除白莲教。
雍正二年(1724),谕告湖广总督杨宗仁楚省秘密教徒不少,要“饬行所属各员密访渠魁,严拿究惩,化导协从,去邪返正”
。
“但须密加侦伺,设法缉擒”
“切戒无知属员急遽声扬,扰民骇众,致生事端,则非徒无益而有害也。
慎之,密之”
。
同年,因江西“颇有邪教”
,要求该省官员“密访为首之人,严加惩治”
。
又在浙抚黄淑琳奏折上告知该省“颇尚邪教”
“若不早绝根株,俾致滋蔓,则大费减除矣”
。
黄淑琳随后奏报没有为教活动情况,雍正于是批示:“此当徐徐而行之事,非急务也,但须时刻留心,不可日久而怠”
。
又给江南总督察弼纳、镇海将军署江苏巡抚何天培朱谕:“闻江南颇有邪教,妄立名号,惑诱愚氓”
,要他们将“为首之人严拿治罪,有能去邪归正者概予从宽,出首者量加奖赏”
。
从这些朱批、朱谕中,可以看出,雍正对待秘密结社的方针,一是高度重视,把它看作是隐患,不因其势未成,其变未作而忽视;二是秘密进行,以密对密,不动声色,企图抓住首领,一网打尽;三是稳妥,不要急躁图成,因秘密结社不是一朝之事,也非一日能根除的,所以要讲求方法,稳步瓦解它。
雍正在后来的几年实践中,更加知道破坏秘密结社的困难,并想出打入其内部进行破坏的毒辣方法。
雍正五年(1727),他在田文镜的奏折上批示“此等邪党,率皆诡寄深藏,惟彼同类之人,声应气求,原无彰明较著形迹,猝难发摘”
。
因而指示“非深入其教者断不能窥测底里,访察愈严则闭藏愈固,不但地方大吏莫能施为,便州县有司亦无从探其脉络。
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