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自比和尚（第3页）

此朱批的语气和内容，反映的是君臣间欢洽地谈佛论道。

在这里，雍正把怡亲王允祥视为道士，自比和尚，是戏言，然又表示了他的某种实际思想。

他说他们君臣不是真佛真仙真圣人，只是来为众生栽培福田的。

虽然不是真出世，但比一般的出家人要高明。

文中说他问怡王，你这个道士为什么来为我和尚出力，而“王未能答”

，他于是讲了一番道理。

这样的交谈及记录它的行文方法，是采用禅宗的机锋，允祥不能回答皇帝的问题，是没有觉悟的俗人，只好倾听得道的皇帝的教诲。

不仅自称和尚，雍正还自视为“野僧”

。

他在题为《自疑》的诗中说：

谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。

垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。

在此他自谓是不着僧服的野盘僧，无有闲暇地为众生奔走四方，把自己打扮成在家的为臣民谋利益的皇帝。

雍正五年（1727）正月，当群臣庆贺“黄河清”

时，蒙古王公进觐朝贺，并要求诵经祈福。

雍正说，若蒙古地区因做佛事而人畜兴旺，是受我之赐，“朕亦即是释主”

。

不但允许，还要给予资助。

在这里已不是一般地比作佛徒，而是自称教主了。

雍正自号“破尘居士”

，又称圆明居士，表示他身不出家，却在家修行。

雍正十一年（1733）在宫中举行法会，召集全国有学行的僧人参加，凡与会者以为荣耀。

雍正亲自说法，收门徒十四人，为爱月居士庄亲王允禄，自得居士果亲王允礼，长春居士宝亲王弘历，旭日居土和亲王弘昼，如心居士多罗平郡王福彭，坦然居士大学士鄂尔泰，澄怀居士大学士张廷玉，得意居士左都御史张照，文觉禅师元信雪鸿，悟修禅师明楚楚云，妙正真人娄近垣，僧超善若水，僧超鼎玉铉，僧超盛如川。

其中俗家八人，和尚五人，道士一个。

雍正把和尚、野僧、释主念不离口，可见他当了皇帝也没有忘掉谈佛。

不仅如此，他还密用僧人参与过问政事。