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后记（第3页）

之类的臆想和捏造。

像刘和平的《大明王朝1566：嘉靖与海瑞》、二月河的《雍正王朝》就是这种创作方式的典范之作。

它们就做到了以最巧妙的艺术虚构反映出了隐藏在历史深处最贴切的真实。

现在，返回到我的这部《打虎哥刘伯温》来，我谈一谈几个创作细节的问题。

首先，是关于姚广孝这个人物角色在洪武元年出场的问题。

《明史》里记载了：“（姚）广孝少好学，工诗。

与王宾、高启、杨孟载友善。

宋濂、苏伯衡推奖之。”

所以，通过宋濂的这层关系，姚广孝当年肯定是可以和刘基发生人际交往的。

其次，洪武元年是公元1368年，姚广孝去世时是永乐十六年也就是公元1418年。

他活了八十四岁（虚岁）。

那么推算回去，姚广孝在洪武元年的年纪应该在三十四岁左右。

故尔，他以青年晚辈的身份去求见刘基的结论也是可以成立的。

最后，就是姚广孝在洪武元年的身份究竟是僧人还是儒生，这一点须当切实辩明。

《明史》讲姚广孝“年十四，度为僧，名道衍，字斯道”

，似乎说明了姚广孝在十四岁时就已为僧。

但《明史》在他的法号“道衍”

之后又点出了他“字斯道”

。

这就可以衍生出另外一种解释：当时的姚广孝很可能是寺里的寄名僧，也就是带发修行的俗家弟子，并且对外交往所用的名字是“姚斯道”

。

这样的做法在明清之际相当普遍：清代雍正皇帝就是皇家寺院的寄名僧，法号为“圆明居士”

。

史书记载，在永乐二年时，朱棣强迫姚广孝复姓还俗，并赐正名为“广孝”

。

而我认为，从“姚斯道”

这个字的含义来看，与“姚广孝”

这个名的寓意其实是互为表里的。

所以，我大胆推测姚广孝当年为俗家弟子时，正名就是“广孝”

。

朱棣赐还给他的，是旧名而不是新名。

正因如此，我才在《打虎哥刘伯温》中沿用了姚广孝这个姓名，而没有采用“道衍”

这个法号。

而且，我猜想姚广孝真正循入空门、留寺为僧的时候，应当是在他的好友高启于洪武六年因“文字狱”

为朱元璋所杀之后。