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第2268章 经济与党争卅一由公及王（第1页）

第2268章经济与党争（卅一）由公及王？

皇帝虽然说了“这次你绝对不能推辞”

，但显然高务实不可能真的毫不推辞，只不过对于实学派党魁的他而言，他也不能和以往的官员似的，表现得好像宁死不受一样。

大明朝的文官嘛，哪能皇帝说封赏你就屁颠屁颠接受呢？大家都是要面子的，而明朝文官要面子的方式比较特殊，甚至可以说扭曲。

比如说皇帝捧你，你必须得坚辞不受，仿佛不如此就是好权爱名、道德败坏；皇帝骂你，你必须得甘之如饴，仿佛不如此就是忠诚不坚、畏难惧谏。

总之，你必须要和正常的人性反着来。

某种程度上来说，这大概是理学的负面影响之一吧——存天理，灭人欲。

然而，高务实作为实学派如今的大宗师之一，此前就提出过一个观点：天理即是人欲。

[注：后世有人说王阳明赞成天理即人欲，这是不恰当的。

心学是基于理学出现的，王阳明也很在意天理，只是他认为当时读书人大多知道或者至少大概知道什么是天理，只是不愿意去做。

因此，王阳明更重视“致良知”

的“致”

，主要宣扬知行合一。

不过这个问题大概没有读者乐意看，我这里就不展开论述了。

]

不过，高务实这句话有个前提，即在说“天理即是人欲”

之前，需要重新定义什么事“人欲”

。

或者说，他要为他口中的“人欲”

做出一个规范——要区分什么是“人欲”

，什么是“兽欲”

。

比方说，“君子爱财，取之有道”

这叫人欲，坑蒙拐骗、强取豪夺就叫兽欲；为光宗耀祖而努力读书叫人欲，为升官发财而科举舞弊叫兽欲。

虽然高务实反对当初申时行他们动辄聚众讲学，实际则不过袖手清谈，因此他自己讲学很少，但这并不意味着他不发表“学术观点”

。

只不过，高务实发表“学术观点”

不是通过讲学，而是通过在自家报刊上不定期发表文章来施行的。

毫无疑问，高务实不做无意义的事，他在发表学术观点的时候都有明确目标：一来，朝廷如果要影响士林舆论，他就需要拿出一套自己的理论来，而这个理论不能仅仅只是说着好听，还要有执行的可能。

按照高务实施政的策略就能看出，他一贯的态度是“打击少数既得利益者，但重视多数既得利益者”

。