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第2268章 经济与党争卅一由公及王（第2页）

如果这句话不好理解，那么可以换一句更直白的：团结大多数，打击一小撮。

是的，任何斗争都要讲究这个原则，因为只有团结了大多数，才有能力打击一小撮。

否则你自己属于“一小撮”

，你拿什么去打击大多数？拿天灵盖吗？

他之所以敢提出“天理即人欲”

，就是因为在他将“人欲”

和“兽欲”

区分开来之后，大多数人就会站在他这一边。

为什么？因为正本清源之后会发现，儒家本来就是一门“入世”

思想，而“入世”

是要做事的。

摆清高、谈心性，屁都不懂，却谁都敢于批判，偏偏除了批判之外自己屁事不做。

这哪是儒家？这是犬儒啊！

高务实这些年发表的“学术观点”

不算多，但其中对这种“犬儒主义”

批判却不少，而这么做的目的也正是要突出实学派的“务实主义”

。

如果说王阳明提出知行合一但并没有明确一个人具体应该“行”

什么，那么高务实提出的就是实事求是，并且明确指出了该做什么。

该做什么呢？不是泛泛而谈的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

，而是“发展生产力”

，并且“改革生产关系以适应不断发展的生产力”

。

换句话说——别瞎逼逼，都给老子去做事，去想办法生产更多的东西！

在这个过程中产生问题不可怕，一边出现新问题，一边想办法解决这些新出现的问题。

有人说，中国人想做点事往往需要“托古改制”

。

是的，托古改制在中国有独特的社会基础，因为中华文明在周公之后，其重要特点之一就是去掉了“神灵崇拜”

而转为“祖先崇拜”

。

尊重客观现实是高务实一贯的行事风格，那么就来托古改制好了。