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帝国灵魂的变革 儒学登场（第3页）

是实现天下大治的必由之路，仁、义、礼、乐都是达成这个目标的手段。

所以在古时候，圣贤君王虽已去世，但子孙长存，且天下仍可太平数百年，这都是礼乐教化之功。

老百姓都是追求物质利益的，这是亘古不变的人性，就像水总是往低的地方流一样；倘若不以教化作为堤防，就不能阻止人欲泛滥。

古代君王明白这个道理，所以治理天下莫不以教化为首务：在京师设立太学，以教化全国；在地方设立各级学校，以教化城乡百姓；用仁的思想引导民众，用义的精神砥砺民众，用礼的规范约束民众。

只要做到这一切，就算刑罚很轻，犯罪现象也会很少。

因为礼乐教化一旦推行开来，民众素质就会提高，社会风气也会变好。

董仲舒所言，可谓深得刘彻之心。

一个时代有一个时代的问题，而每个时代必然都要寻求合适的应对之策来解决问题。

战国

之际，群雄争霸，秦国为了自身的强大并最终一统天下，就必须采用严苛猛厉的法家思想。

大汉立国之初，民生凋敝，为了安养天下，就必须采用清静无为的黄老之学。

而到刘彻即位之时，时代条件已经发生了巨大变化：表面上看，汉家天下经济繁荣、社会稳定；但就像司马迁所揭示的那样，一个数量庞大的权贵阶层已然崛起，这个既得利益群体既包括暴富的商人和地方豪强，也包括皇亲国戚和公卿百官。

他们一方面聚敛财富、兼并土地、横行乡里、鱼肉百姓，一方面奢侈纵欲、挥霍无度、不守法纪、僭越犯上，破坏了国家的政治和经济秩序，给社会安定造成了严重威胁。

在此情况下，董仲舒提出的儒家礼治思想及其相应的尊卑等级观念，就是解决当时社会问题的一剂良方。

所以，从见到“天人三策”

的那一刻起，刘彻事实上已经暗下决心——必须把儒学作为国家的意识形态和治国思想。

董仲舒的第三个核心思想，就是“大一统”

。

大一统是儒家政治思想的重要内容，指一个国家必须建立一个政治中心，也只能有一个中心，全国都要统一于这个政治中心。

在董仲舒的思想中，大一统包括三个层面：一、反对诸侯分裂；二、加强中央集权；三、全国思想统一于儒学。

简言之，就是领土的统一，政权的统一，人心的统一。

很显然，这个大一统思想，正是这个时代迫切需要的。

自高祖刘邦分封诸侯王的那一天起，大汉帝国便已埋下了分裂和动乱的隐患。

诚然，高祖采取封国制的目的，是让宗室子弟镇抚一方、拱卫中央，以免像秦朝那样因孤立而败亡。

但是，随着时间的推移，诸侯势力日益发展，与中央的离心力便逐渐加大。

到了文、景之世，由于秉承黄老清静无为的治国理念，中央对日渐强势的诸侯王采取了姑息迁就的态度，所以分裂割据的态势进一步加剧了。

七国之乱，便是上述隐患积累到一定程度的一次总爆发。

虽说叛乱很快就被平定了，但是，这并不意味着各诸侯国从此就没了与汉朝中央分庭抗礼的野心。

到刘彻即位时，这种分裂与叛乱的危机仍然存在。

所以，倘若不能从根本上解决诸侯王的问题，不能从制度上削弱诸侯力量，加强中央集权，那么，刘彻所继承的大汉帝国就不可能安如磐石，他的帝位自然也不会稳固。

因此，在此时的帝国提倡并推行儒家“大一统”

的政治观，是理所应当、势在必行之举。

而全面贯彻这样的治国理念，首先要做的，当然就是把儒家思想推上国家意识形态的宝座。

用董仲舒的话说就是：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统