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帝国灵魂的变革 儒学登场（第4页）

；法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

（《汉书·董仲舒传》）

这段话的大意是说，《春秋》的大一统思想，是天地之间的大道，古今不变的大义。

可当今之世，各种学说的师承不同，所持的见解各异，诸子百家各有各的治国方略，言人人殊，莫衷一是。

所以执政者找不到统一的方向，致使法令制度屡屡变更，令臣民无从遵循。

凡是不在六经（儒学的根本经典《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》《易经》《春秋》）范围内的、与孔子思想相抵触的学说，都应该禁绝，不要让它们跟儒家思想并立于世。

这些异端邪说灭绝了，国家的纲纪才能统一，政令才能明确，民众也才能切实遵守。

董仲舒在“天人三策”

中最后的这段总结陈词，概括起来就是八个字——罢黜百家，独尊儒术。

事后来看，汉武帝刘彻接受了这项提议，并且全盘接受了董仲舒在“天人三策”

中提出的一整套政治理念；进而在数年后时机成熟时，自上而下地掀起了一场“罢黜百家，独尊儒术”

的政治思想运动；最终将儒学定于一尊，确立为国家的意识形态。

在数千年的中国历史上，这是划时代的一页。

从此，儒家思想正式登上中国的政治舞台，不但一

举奠定了在意识形态上的统治地位，而且把这个地位牢牢保持了两千年之久，从而塑造了中国文明的基本特征与中国文化的核心精神；并在此后的两千多年中，深刻影响了中国人的生活方式和民族性格。

不过，有必要指出的是，董仲舒的儒学思想其实在相当程度上经过了改造，并非原汁原味的孔孟儒学，而是明显杂糅了“阴阳五行”

“刑名法术”

等其他学派的思想。

尤其是在一些根本性的原则上，董仲舒极大地吸收了法家的思想理论。

其中最典型的，莫过于我们耳熟能详的“三纲说”

：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

，即君要做臣的表率，父要做子的表率，夫要做妻的表率；同时为臣、为子、为妻者，必须绝对服从于君、父、夫。

这一君权社会的伦理准则，显然与人权平等的现代社会绝不相容。

而经过五四新文化运动洗礼的现代中国人，普遍把“三纲”

视为孔子的思想主张，因而对儒家口诛笔伐。

其实，这是莫大的误解。

最早提出这一主张的，是法家而不是儒家。

如韩非所言：“臣事君，子事父，妻事夫。

三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”

（《韩非子·忠孝》）这是在单方面强调弱势一方要对强势一方尽义务，而无视了弱势者应有的权利。

反之，孔子对此的表述却跟韩非截然不同。

他说的是“

君君，臣臣，父父，子子”