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饮法流变（第3页）

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[11]

到了宋代开始流行点茶，茶的第二个流派便创立了。

茶叶在石臼里被研磨成微末，备好的茶末加入热水后，再用细竹丝精制而成的竹筅搅拌拂击。

这套新的喝法，使得陆羽时代流传下来的茶器有了一些必要的改动，茶叶的选择也因此不同了。

盐从此退出了茶的历史舞台。

宋人对茶的热情没有止境。

茶客们相竞发现新的品种，并定期斗茶来评鉴孰优孰劣。

因为艺术才情卓绝而无法成为贤君明主的徽宗皇帝（公元1101年至1124年在位），曾为了珍稀的茶叶不惜一掷千金。

他亲撰了一部论著，其中描述了二十种茶，并评定白茶为最稀有、品质最佳的茶。

[12]

宋人的茶道理想不同于唐人，正如他们对生活的观念不同。

他们的前辈努力将茶作为一种标签，赋予其象征意义；而他们则尽力将其具体化，融入生活点滴。

对于新儒家[13]来说，这个万象世界并不是宇宙法则的反映，万象世界正是宇宙法则本身。

所谓永劫，不过在霎那之间；而涅槃，掌握在我们自己手中。

道家关于永生存在于无穷变化之中的观念，渗透了他们所有的思维模式。

真正趣味盎然的是过程，而非事实。

真正重要的是圆满的达成，而非圆满本身。

这样，人类在当下即直面自然，与万象世界坦诚相对。

生命艺术中新的意义开始形成。

茶开始脱离于诗意的消遣，而成为一种自我实现的方式。

王禹偁[14]如此称颂茶：“沃心同直谏，苦口类嘉言。”

苏东坡说茶有如正人君子，具有洁净无瑕之资、**涤腐败之力。

在佛教中，南禅因吸收了诸多道家仪轨，故而建立起一套精致讲究的茶道仪式。

僧侣们齐聚在达摩祖师像的面前，气氛庄严，他们依循隆重的仪式规程，用同一个茶碗轮流饮茶。

正是这禅门仪式，最终在15世纪发展成为日本的茶道。

13世纪蒙古人的铁骑征服了中原，中原被元朝统治，宋代文化的成果遗失殆尽。

15世纪中期，试图重振中原的明王朝，深受内战所扰而难以自保。

而17世纪，中国被满族人统治。

于是，前朝几代的文化习俗**然无存。

点茶法已被全然遗忘于历史的尘埃之中。

我们发现，对于宋代典籍里提到的“茶筅”

，一位明代的训诂学家已茫然不知其为何物。

现如今，我们都将茶叶放在茶杯或茶碗中，用热水冲泡饮用。

西方世界也对早先的饮茶方法一无所知，究其原因，是由于欧洲是在接近明朝的时期，才从中国认识了茶。

对后来的中国人来说，茶仅是一种妙饮，而与境界理想之事毫无瓜葛。

国家连绵不息的灾难，夺去了他们品尝生命意义的热情。

他们变成了现代人，也就是说，他们失去了青春朝气，变得更为实际了。

他们丢失了那种崇高信念，而正是这种信念，构建了诗人与古人那永恒年轻、朝气蓬勃的幻象。

他们是折中主义者，优雅地接受了宇宙的传统。