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第三 二祖慧可的史事宗系与思想兼论金刚三昧经的主旨及其作者等问题（第7页）

为己任，故在立义、结构及名相方面处处显示出“一”

的特点。

言一味、一乘、一谛、一法、一雨、一觉、一心、一性、一本、一市、一行等，强调以一摄多，万法归一，以一乘法摄三乘道，以一大海括尽江、河、淮三流。

又述一体无二之旨，除灭分别二见之相，如言觉，只述一觉本觉，而不像《起信论》那样分为本始二觉信四种觉。

众生心性本觉常觉，唯是一觉，并未有本与始、究竟与非究竟的分别，若有分别，迷而非觉。

如言守一心如，亦不分为真如（不生不灭）与生灭二门，亦不立真妄、染净二义，因为一切见妄，一切相空，一心守一，方契实际。

由此可知一经一论的不同。

此经是一部禅经，专述最上乘禅理及禅法。

金刚三昧为三昧之王，心如金刚，力用坚固，见于诸多经典。

如元晓所述，金刚有“体坚性利”

之义，一方面指心体寂灭，安住不动，坚不可摧，一方面有贯穿其他三昧之用，锐利无比，能破烦恼，有觉照破除之功。

金刚三昧同于真如三昧，亦与壁观法门相同。

墙壁坚固不动，如同金刚，色彩土黄，亦似金刚。

金刚罕遇，故达摩以墙壁代之，易见易修。

但“面墙”

本有不学无术之义，易生歧解，且初习者易有着相之病，故此经复以金刚三昧代之。

《起信论》以显示大乘正义，劝令众生信入为宗旨，故一一分述智慧正理，以令众生解其理而信其法，故全书以信、解为本。

此经则以揭示最上乘禅法，指导道俗修行证悟为枢要，故但言一味一乘一心之道，以令行者知其法而行其道，故一经以行、证为趣。

《起信论》述大乘智慧妙义，劝令初学众生信解大乘，此经最上乘禅定之法，引导利根众生修习大乘，证悟大乘。

二者是相互联系、不可分割的，而又各有特色，不可相混。

此经以揭示禅要为主，故其结构、内容皆有特色。

其内容方面观行合一，禅理禅法融为一体。

其结构方面前后有序，篇章次第即修行次第，条理分明。

全经分为八品，一序品、二无相法品、三无生行品、四本觉利品、五入实际品、六真性空品、七如来藏品、八总持品。

一序品概述经要，示一味一乘之义。

二无相法品述诸法空寂无相之义，法相心相等皆空寂。

此品为正述经义的初品，故其中又述无生、本利、如来藏及无住、无念、六度等义，有涵盖全经内容之感。

其述无相强调一切相空，染、净二相俱不立，既不厌染，无染可厌，亦不趋净，净相亦空。

一方面述诸法无相之理，一方面又讲如何修习得本空心，认为心若无生即入空寂，空寂之地即得心空，因此它是悟修并具、观行合一的。

无相是对诸法事相的认识，亦是指从方所、空间方面说明诸法离内外相、离二见相，故为悟法修道的初门。

由无相故，即得无念，由无念故，即无生灭虑知相，由无生灭，而得无生。

三无生行品，述一切法无生无得，心之性相，亦无生无得，故心性本如。

由心性本如故，心不生行，诸行无生，得无生行。

无生之行，无见无闻，无得无失，无知无相，无取无舍，亦不取证，若有取证，即生诤论，心行无生，诸识亦空。

如此心常寂灭，清净无住，不入三昧，不住坐禅。

知禅性无生，得无生禅，由心无生，得无生般若。