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恭顺（第5页）

前者不信任世界的意义和进程，不信任自身心灵的意义和进程，只信赖自己和自己的意愿。

这种人的完美理想是：将自己和世界“掌握在手中”

。

走第二条路的人同样害怕第一条路。

他毫无保留地信赖存在和万物赖以萌生的根基；于是他感到，要去“安排”

一个令人生疑的世界，简直是发疯。

他深深感到自己是世界的一部分，对这一世界充满热爱，因而这种人认为，下述想法实在荒谬：部分应该先从整体中造出比整体更好的什么东西来，而这东西也将他自己包含在内。

但这并不是说，他较少看见和感到人们称为世界之“不幸”

、“软弱”

、“邪恶”

、“无聊”

的东西；相反，只有爱人者才确实为所爱者的不幸与软弱而痛苦。

前一种人甚至对别人的不幸感到庆幸，因为别人的不幸使他感到自己毕竟好得多，并且还使他“有事可干”

。

但是，他并不在世界之根、本质、存在中去寻找这些不幸之根，而在其虚假的关注中，在他匆遽的冲动中，在他精神和肉体肌肉的紧张度中，亦即在其使世界贫乏的“注意力”

中去寻找。

后一种人先在自己的，然后也在别人的过度紧束的生活之中寻找这些祸根。

对于他，至关紧要的是消除这种紧束（Auspannung）状态，亦即消除天生的“骄傲”

，消除把世界和价值自然而然地聚集到自己的自我、自己的机体乃至每一亚种组织和每一小群体的作为，以便向世界本身及其根柢迈进——并从中悄然获悉完美。

对于后一种人，至关紧要的是消除种种障碍，因为障碍把事物的整体存在和光明掩盖了。

他将锚索砍断，彻底砍碎（因为这锚索把世界锚在本己的自我上），勇敢地扬帆起航；此时，他不再像别人那样害怕被滔天巨浪吞没，而是在发自事物根柢的新生活开始后，成为他所纵身其中的大海内在的力量游戏，并安然地与大海一道生活。

这是在完全自失的同时重新“在上帝中找到自己”

的路；这便是道德上的恭顺，理智的纯“直观”

。

这样的朗然自发是极端的历险，是走向心灵的存在本身的大胆行动。

那是对本己力量和价值的断然放弃，是纯粹的“把自己交给上帝”

、“置身于基督的庇护之下”

（路德）；这是詹姆斯新近形象地描述过的。

他在书中写道：他把《宗教经验种种》定名为“皈依”

；他使人注意两种宗教类型的皈依：“意愿皈依”

和“自献皈依”

。

他举出一大堆例子来说明，后一种类型的皈依的意义要比前一种类型大得多。

即便在最基本的目的上，比如想到一个姓名，促使所愿事物出现的，就往往不是奋力，而是朗然自发。

人们自语道：“干脆别再费心了，想想别的吧。”