五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

二假象与内在感知（第6页）

。

真正行动的存在大多处于行动的进行中；正是在进行中，行动才绝对（而非相对）地不同于对象的概念。

这一进行可以带来和伴随“反思”

（Reblexion）。

但这一“反思”

不是什么“对象化”

，不是什么“感知”

，更不是什么“内在感知”

——内在感知不过是一种特殊类别的行动而已。

反思只是极不熟练的“有所意识”

（Bewusstseinvon）与正在进行的行动一起飘**罢了；只有当个体尚未完全出现于行动过程中之时，这种一同飘**才可能产生。

“反思”

这一事实状况一般说来与所有的观念态度（VenHaltung）不相同。

外在感知的行动也能在反思中给予自己的进行。

此外，纯粹的直观也可“给予”

；行动的性质，以及包含在多数行动中的性质的相似、差异和等同，都可能直观地给予。

但所有这一切都绝不是行动本身。

这样，我就能在第二个行动中确定，“我刚回忆过昨天的好天气”

。

在第二次行动中给予的，不是作为行动的刚完成的回忆，而只是作为其回忆行动的属性（Qualit?t）；基于一种本质关系我只知道：“属于”

回忆行动的是一个行动，即具有相同性质的某种东西，比如我正在完成的东西。

这一意义上的行动，其意蕴本质是“意向性”

、“有所意识”

，其存在本质是“进行”

（Vollzug）；心理学根本不与这样的行动相涉。

因为，一切心理学都须与实际存在着的对象相涉。

在这一行动中：

1.没有什么是具有提高能力的活动（如各种观察）；2.没有任何具有现象上的时间长度的东西；在这一意义上，行动是切割一切现象上的时间长度，从不在时间长度内延伸或延续的东西；3.此外，“行动”

绝对地与对象相异。

我在这一（现象学的考察中）还可以说：此一完成的行动是回忆行动、意志行动，等等；但“这一回忆行动从性质上说”

从来就不“是如此这般的”

。

因为，对这一点我可以肯定：我在此所注目的，从来就不是行动本身（回忆行动），而总属于行动之（完全还原了的）意蕴的什么东西。

某种完全不同于被完成，也只可能“在”

其进行中的“行动”

的东西，即是施通普夫所谓之“功能”

。