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四内在感知的假象的一般根源（第5页）

不断地以着重强调感觉的方式关注意愿这一方向的“意愿”

。

从这一指向意愿的意向中解脱出来，将注意力引向须实现的、处于其重要兴趣的方向上的内容，就能摆脱这一状况。

这是我经看到的。

“现代的”

个人经常变换信仰；这种经常变换的宗教的“信仰意愿”

实际使人与真正的信仰隔绝。

[10]这种情况与上述情况类似。

最后，价值及其与感觉、与感觉对象性的关系的领域也表明一种类似的、自然的假象方向。

人的感觉首先完全指向附着于事物身上的价值；这样一来，人在他于事物身上所感到的价值面前就倾向于忽视他自己对价值的感受反应，忽视他对某种东西的“欢乐”

、对某种东西的“悲伤”

，或者竟倾向于给自身的感觉反应打上某种价值质的烙印——人的自身感觉见了这种价值就会作出反应。

因而，本原的假象方向并不是将自身感觉移入事物及其价值的这种移情（Einfühlung），而是这一现象的绝对方面，亦即将所感觉到的，即在感觉方法中感知到的事物和情境的价值质，由外而内地移入自我状况的感觉领域的行动。

于是，若为我们摆上精美的食品，或赠给我们一只贵重的戒指，那我们便认为我们常常感到高兴；若我们在送葬队伍中行进，则我们也认为自己是悲哀的，虽然只消瞥一眼我们意识边缘背后便可知我们根本不悲哀；换言之，并非在判断我们是悲哀还是高兴。

我们想必在感觉感觉本身，但用的却是一种“完全不真实的”

方式。

感觉宛若真正感觉的“影子”

。

一处景色的欢快特性、崇高特性或阴郁特性是附着于这些事物本身之上的；这些特性常常似乎朝我们涌来——它们犹如固定的特征，根本不随我们的感觉状况变化（一处阴郁的景色不会因一位情绪欢快的人走过而变得欢快，对他而言依然是阴郁的）。

我们基本上能够把握住这些特征，无须事先体验过同样性质的自我状态之类的感觉。

因此，若我们走进声名显赫的府第，则“我们感到自己”

也“受人尊敬”

了。

在这里，主观主义的和唯心主义的理论恰恰把事情弄倒了；对于这种理论而言，“价值”

“首先”

只是事物对我们感觉状况的作用，或者说，只是感觉的联想性复现，对这些感觉而言，“恒定情状”

处于事物之中，因而这些感觉先要置入其中。

真正出现的“移情”

极为少见；它是非正常的假象方向。

在价值存在的情况下，将目光从在事物上和事物中所感觉到的价值引向我们的感觉，乃至引向作为价值接受之特殊功能的价值感觉，这是一种使人只在量上上升、从而变得非正常和病态的现象的开端。

伊壁鸠鲁派不追求财富、名誉、朋友和女人以及这些对象所具有的内在价值，只追求“这些对象身上的乐趣”

；伊壁鸠鲁派把自然天性之人斥骂为“傻瓜”

，因为自然天性之人不去寻求乐趣，而去寻求事物的价值。

伊壁鸠鲁派确定是病态心灵的人，他们只不过是在用自己的理论为自己的病态意向辩护而已。

病态自我色情者的目光也总是这样从所爱对象及其价值滑到自我感受上去，结果，这一感受和附着于其上的感性感觉便直涌到对象前，于是，这些价值对象对自我色情者而言就愈加暗淡；到头来，自我色情者终于完全陷入自身状况，像蹲监狱般封闭在对自身状况的解析之中。

[11]我以为，在这种情况下，最为重要的，不是对正常生活产生某种变化的纯感觉物质、感觉品质、感觉强度、感觉与特定内容的联系，而是失去了自己指向价值、尤其指向外在价值和他人价值的本原方向的感觉功能。

感觉功能取代了感觉，采取了优先“指向自己”

和自身状况的方向。

虽然如此，这种障碍仍比注意方向的单纯障碍更深；人们甚至常常把心脏病也归咎于注意方向，比如在连续注意心跳感觉的场合。