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第十八 作为意义脉络的动机形成脉络二真正的原因动机（第6页）

[24]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第149页。

[25]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第150页；并请参见胡塞尔提出的、有关作为自由的自发性和活动的活动的论题的观点，《观念》（Ideen），第253页。

近来，在其《笛卡尔式的沉思》（ischeMeditationen）的“第五沉思”

之中，胡塞尔把主动的发生和被动的发生当作意识生活的两种基本形式而进行了彻底的区分。

他指出：“让我们询问一下，各种从主体与世界的关系出发来看颇为重要的、有关构造性发生的普遍原理都是些什么。

可以把这些原理分为两种类型：有关主动的发生的原理和有关被动的发生的原理。

在第一种情况下，自我是以主动的方式进行产生、创造和构造的……在这里，至关重要的是，自我的各种以已经给定的各种对象为基础的、以内在的方式相互联系起来的、通过各种复杂的综合结合到一起的活动，都开始以某种原初的方式构造各种新的对象。

而这样一来，这些对象对于意识来说就都是作为产物而显现出来的。

……不过，所有这些与主动的构造过程有关的情况，都在某种比较低的层次上以某种被动意识的平台为预设前提。

只要我们分析一个以主动的方式构造出来的对象，我们便会意识到这种与被动的构造过程有关的平台。”

［《笛卡尔式的沉思》（ischeMeditationen），第65页及以下部分，第38节］

[26]我们相信，我们到目前为止已经具体证明了韦伯对行动和行为的区分所具有的不适当性。

[27]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第145页、第149页，第164页；《内在时间意识现象学讲座》（VenzurPh?nomenologiedesiseins），第396页，第410页。

[28]参见胡塞尔：《观念》（Ideen），第145页。

[29]参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第149页及以下部分。

[30]参见胡塞尔：《内在时间意识现象学讲座》（VenzurPh?nomenologiedesiseins），第410页。

[31]参见海德格尔：《存在和时间》（Sei），Halle，1927年版，第245页。

在这里，我们是在并未采用海德格尔赋予这个术语的明确意义的情况下，亦即在并不采用他赋予它的“理解的生存特征”

和“定在”

含义的情况下，来借用它的。

普芬德尔（Pf?nder）也曾经使用过这个术语，参见由其“动机和动机形成过程”

（MotivundMotivation）所表现的出色研究，该文载《利普斯纪念文集》（FestschriftfürLipps），Leipzig，1930年版。

[32]与胡塞尔的用法相反，我们也使用“幻想”

这个术语来表示预期过程；参见本书后面的第十一节。

[33]参见胡塞尔：《内在时间意识现象学讲座》（VenzurPh?nomenologiedesiseins），第453页。

[34]忒瑞西阿斯（Tiresias）：也译“提瑞西阿斯”

、“泰瑞西斯”

，系古希腊神话中的一位人物；据说他由于在无意之中看到了正在林中沐浴的雅典娜女神的**，因而被后者诅咒永远变成瞎子；雅典娜后来得知他不是有意的，便出于怜悯而使他得到了长寿和预知未来的能力。

——中译者注

[35]参见胡塞尔：《内在时间意识现象学讲座》（VenzurPh?nomenologiedesiseins），第413页。

[36]在这里，我们无法详细阐述这种举措对于伦理学和法学，尤其是对于刑法来说所导致的各种显而易见的后果。

[37]读者可以参照莫里茨·盖格（Mer）对这个论题进行的出色研究，即“无意识片论”

（FragmentüberdasUe），该文载《现象学年鉴》（JahrbuchfürPh?nomenologie），第Ⅳ卷，1921年版，第1-136页；当然，我们自己使用的术语是与盖格使用的术语有所不同的。

[38]参见胡塞尔：《内在时间意识现象学讲座》（VenzurPh?nomenologiedesiseins），第473页。

[39]在这里，我们是在胡塞尔的意义上来使用“明证”

（Evidenz）这个术语的，用它来表示与这种“意识到”

有关的具体经验。

参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》（FormaleualeLogik），第437页及以下部分，尤其是第144页。