五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二十四 指号和指号系统（第4页）

然而，不仅如此，就欧洲的各种语言而言，“Bamalip”

这个视听符号初看起来似乎是完全没有意义的。

不过，知道“Bamalip”

是用来表示某种形式逻辑实体的学术术语的人，也就是说，知道它是用来表示演绎三段论的第四格的第一式的人，则能够非常准确地把它放置到他自己的母语的结构之中去。

由此可以得出下列结论，即存在于某种指号系统之中的指号的意义，必定是以前曾经得到过人们经验的。

这是一个有关“曾经得到人们经验的”

这个短语究竟是什么意思的问题。

如果我们问自己，我们曾经在什么情况下经验过这种存在于“Bamalip”

这个术语和演绎三段论第四格第一式之间的联系，那么，我们就会发现，我们要么是从一位老师那里学到的，要么是从一本书上学到的。

然而，经验过这种联系意味着，我们必定已经在那种场合下、在我们的心灵之中，把“Bamalip”

这个术语当作有关演绎三段论第四格第一式的指号而确定下来了。

因此，对一个指号的理解（更加准确地说，在一个既定的指号系统之中对它进行解释的可能性），会回过头来指涉我们以前曾经做出的某种决定，即承认这种指号，并把它当作对我们的某种意识内容的表达来使用。

因此，任何一种指号系统都是我们的某种经验图式。

从两种不同的意思出发来说，情况都是如此。

首先，它是一种表达图式；换句话说，我至少有一次曾经使用这种指号来表示它所意指的对象——要么在自发性的活动过程之中使用过它，要么在想象过程之中使用过它。

其次，它是一种解释图式；换句话说，我在过去曾经把这种指号当作有关它所意指的对象的指号来进行解释。

这种区分是非常重要的，因为正像我们已经表明的那样，我可以承认指号系统就是一种解释图式，只要我知道其他人也是这样认为的。

在孤独的自我的世界之中，一个指号的表达图式必定是与其相应的解释图式相一致的。

比如说，如果我发明了某种仅供个人使用的书写方式，那么，当我发明这种书写方式，或者用它来记笔记的时候，我便把这种编码的字符都确定下来了。

对于我来说，它在这样的时刻就是一种表达图式。

但是，当我此后阅读我所写下的这些字符，或者进一步使用这种书写方式来记笔记的时候，这同一种图式就会作为某种解释图式而发挥作用了。

要想充分地把握一种诸如语言这样的指号系统，就必须具有有关各种存在于这个系统之中的个体性指号的意义的、清晰的知识。

只有当这种指号系统和作为其组成部分的个体性指号，都既被当作认识者以往经验的表达图式，又被当作认识者以往经验的解释图式而得到认识的时候，这种情况才有可能出现。

就其作为解释图式和作为表达图式而具有的两种功能而言，任何一种指号都会回过头来指涉那些先于它的构造过程而存在的经验。

无论是作为表达图式而存在，还是作为解释图式而存在，任何一种指号都只有以那些既构成了它，又是它所指涉的体验为依据，才是可以理解的。

它的意义就在于它的可翻译性——也就是说，就在于它所具有的、引导我们以不同的方式回顾某种已知对象的能力。

这种对象既有可能是使这个被意谓的对象得到理解的经验图式，也有可能是另一种指号系统。

就语言而言，语言学家迈勒特（Meillet）曾经非常清楚地说明过这一点：

我们无法以直观的方式来理解一种未知语言的意义。

如果我们希望在理解一种已经失去了传统的语言的本文的过程中取得成功，那么，我们就必须要么具有某种将这种语言转换成某种已知语言的忠实的翻译，也就是说，我们就必须与我们所熟悉的一种抑或多种语言紧密地联系起来。

换句话说，我们必须已经认识过它。

[35]

这种“已经认识过”

的特性相当于下面这一点：指号的意义必须是可以在这个正在使用它的人的以前经验的某个地方发现的。

人们要想熟悉一种语言，或者说要想实际熟悉任何一种指号系统，就需要熟悉各种既定的、建立在其以往的经验基础之上的解释图式——即使就这些解释图式的含义而言，这样的熟悉有可能并不是十分确定的。

而且，人们还需要具有把这些已经被构造出来的对象转化成为他们自己的、具有主动性的经验[36]——也就是说，他们还需要具有从表达的角度出发运用——他们知道如何加以解释的——某种指号系统的能力。

现在，我们已经接近于回答有关“把某种意义与一个指号联系起来”