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第二章 诗产生的文化空间（第5页）

之说只是对春秋时期普遍的“赋诗”

活动的概括总结。

如按此逻辑，则《孔子诗论》的“诗无隐志”

之说也是“赋诗言志”

之义。

然而即使如此，“诗言志”

的提法后来毕竟还是被阐释为关于诗歌本体的理论话语，从而成为真正的诗学观念。

那么这种转换是如何发生的呢？

这首先是以“志”

这个语词的多义性为前提的。

如前所述，闻一多先生认为“志”

与“诗”

原是一个字，本义是“记忆”

“记录”

和“怀抱”

的意思，但这只是一家之言，虽然影响很大，却并没有得到普遍的承认。

事实上在先秦典籍里，很难找到“志”

与“诗”

可以互通的例子。

[7]而“志”

的含义则是十分丰富的。

这里我们随意举几个例子来大略梳理一下“志”

在先秦典籍中的各种义项。

在《左传》中“志”

是一个使用广泛的语词。

《左传·襄公十六年》荀偃谓“诸侯有异志矣”

。

此“志”

是打算、图谋之意、《左传·襄公二十五年》载孔子之言：“《志》有之，‘言以足志，文以足言。

’不言，谁知其志？”

前一个“志”

是史书之名，后一个则泛指心意、想法。

《左传·昭公九年》载晋屠蒯之言曰：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。”

这个“志”

是指意志而言。

《左传·昭公十六年》载韩宣子言“二三君子请皆赋，起亦以知郑志”

。

这个“志”

与《论语·公冶长》中“盍各言尔志”

之“志”