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第二章 诗产生的文化空间（第6页）

相近，盖指志向而言，只是一指国家的志向，一指个人的志向而已。

此外，《墨子》有《天志》之篇，是指天之意愿。

《庄子·达生》有“用志不分，乃凝于神”

之说，是指心意、心思而言。

《孟子·公孙丑上》说：“夫志，气之率也；气，体之充也。

夫志至焉，气次焉；故曰‘持其志，勿暴其气’。”

这里的“志”

实际上乃是指一种道德意识，可以说是“志”

最为晚出的义项。

“志”

的这种多义性就使其发生意义转换不仅是可能的，而且是必然的。

在先秦典籍中将“志”

与“诗”

相联系的提法除了前面提到的《尧典》“诗言志”

之说与《左传·襄公二十七年》的“诗以言志”

之说以及《孔子诗论》中的“诗亡隐志”

外，还有三处：一是《庄子·天下》，其云：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”

这里的“道”

既可以理解为“言说”

，亦可理解为“导向”

或“引导”

。

而这个“志”

也不同于《左传》中“诗以言志”

的“志”

——不再是指某种意见、观点，而是泛指人的精神活动，当然可以理解为思想和情感。

二是《孟子·万章上》所云：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。”

这个“志”

与《庄子》意近，乃指作诗者的思想感情。

三是《荀子·儒效》中所云：“圣人也者，道之管也。

天下之道管是矣，百王之道一是矣。

故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。

《诗》言是，其志也，《书》言是，其事也，《礼》言是，其行也，《乐》言是，其和也，《春秋》言是，其微也。”

这里的“志”

与《孟子》已大不相同，而是指圣人的思想意趣，或曰儒家的精神。

通过了解先秦典籍中有关“志”

的使用以及“志”

与“诗”