五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

中篇 儒学话语霸权形成原因及儒家诗学的基本品格（第11页）

在孔子那里，“道”

大体有三层含义，一是指万事万物贯穿的根本法则，是天地之间的最大奥秘所在。

他说“朝闻道，夕死可矣”

[24]，朱熹认为这个“道”

是“事物当然之理。

苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣”

。

[25]二是指具有合理性与合法性的国家政治制度和政策。

他说：“天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也。

邦无道，富且贵焉，耻也。”

[26]“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”

及“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。

其知可及也，其愚不可及也”

中的“道”

是指国家政治状况。

[27]三是君子立身行事的准则。

他说：“参也！

吾道一以贯之。”

曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”

[28]这个“忠恕之道”

是一种人格修养。

儒家提出一个“道”

来作为最高价值本原，其意义实在非同小可。

这至少表现在三个方面。

其一，建构了一个与现实的物质力量，即君权相对的权威话语作为士人阶层向统治者分权的合法性依据，并以此为现实权力立法。

有了这个“道”

，士人阶层在君主和官吏面前就不再自卑，而是带着十足的自信和勇气向着这些当权者指出：怎样做才是合理的，怎样做才符合做官的准则，甚至是做人的准则。

“道”

使这些布衣之士坚信自己是为全社会制定行为规范的人，是立法者。

鲁缪公听说孔子的孙子子思是一位有学问的人，就派人去请他，并且许以朋友之道待之，子思却很不以为然，他说“古之人有言，曰：‘事之云乎？’岂曰‘友之云乎？’”

。

孟子还觉得子思说得不够有力，替他说道：“以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？”

孟子总结说：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。”

[29]这说明，自以为承担着“道”

的士人就会感到自己拥有比君权更加可贵的价值。

创造出一个“道”

来作为权威话语，并试图依据这个没有任何物质力量依托的话语来重新安排社会秩序、平定天下——这就是儒家士人的宏图大略，也是士人乌托邦精神的最充分的体现。