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中篇 儒学话语霸权形成原因及儒家诗学的基本品格（第12页）

其二，寻到了士人阶层共同遵守的最高价值准则，可以在这个旗帜下将士人阶层有效地团结起来，形成一种具有内部凝聚力的社会力量。

有人问孟子说：“士何事？”

孟子回答说：“尚志。”

并解释“尚志”

之义说：“仁义而已矣。

杀一无罪，非仁也。

非其有而取之，非义也。

居恶在？仁是也。

路恶在？义是也。

居仁由义，大人之事备矣。”

[30]士人不同于他人之处就在于他们有自觉的做人准则，而且这种准则不是别人强迫遵守的，而是他们自己为自己制定的，是一种自由的选择。

所谓“居仁由义”

就是说处身行事按照自己选择的原则来，而不是蝇营狗苟、唯利是图。

其三，以“道”

为核心建构士人价值观统序，使之成为根深蒂固的文化传统。

如前所述，“道”

是士人阶层的社会理想与人生理想，是社会上一切事物最终的合法性依据，是衡量一个社会或一个人价值的最高尺度。

这可以说是先秦士人阶层留给后世的最丰厚的遗产。

从孟子第一次建立了从尧舜禹、汤文武到孔子的所谓“道统”

，这个统序后经由韩愈的阐扬，最终成为宋以后士人阶层普遍认可的中华文化的精神命脉，对塑造中国人的精神品格起到了至关重要的作用。

“道统”

使士人阶层成为一个有自己一以贯之的价值规范的独特的社会阶层，这个阶层在精神价值层面的共同性甚至可以超越时间与空间的限制而长存。

任何统治者只要希望得到士人阶层的支持与合作，就必须接受（至少是部分接受）他们世代恪守的价值准则。

正如孔子所认为的：即使夷狄之人，只要用了华夏之礼，就是华夏之人；即使华夏之人，用了夷狄之礼，也就是夷狄之人。

这是一种文化决定论，而这种文化的传承者正是士人阶层，所以士人阶层实际上是将自己当成了承担着中华民族历史使命的人，这也就是曾子的“士不可不弘毅，任重而道远”

[31]的真正含义。

[1]《国语》，45页，长沙，岳麓书社，1988。

[2]（宋）朱熹：《四书集注·孟子集注》，48页，上海，上海古籍出版社，1987。

[3]六朝时期在某些方面与春秋战国之际的情况庶几近之，其根本不同者乃在于先秦士人言说的指向在于重新安排社会秩序，而六朝士族文人的言说指向却是远离社会现实而回到纯粹私人性的精神空间之中。

[4]《汉书·艺文志·诸子略》认为儒家出于“司徒之官”

；道家出于“史官”

；阴阳家出于“羲和之官”

；法家出于“理官”

；名家出于“礼官”

；墨家出于“清庙之守”

；纵横家出于“行人之官”

；杂家出于“议官”

；农家出于“农稷之官”