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中篇 儒学话语霸权形成原因及儒家诗学的基本品格（第10页）

唯一的办法就是通过改造人心，也就是用文化宣传、文化教育的方式来实现改造社会的目的。

所以他们不遗余力地建构指涉人格境界的话语系统，其实是实现社会理想的一种手段而已。

对此儒家士人从不讳言。

孔子关于“为政”

的论述、孟子关于“仁政”

的观点、荀子对于“修身”

的专章论述等都说明这一点。

而最为集中的表述则是《大学》中关于宋儒所谓“八条目”

的论述：

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

[23]

由个人的心性存养而至于治国平天下——这就是儒家的逻辑，呼唤人格境界，号召人人成圣成贤，实际上也就是呼唤风清弊绝的太平盛世。

儒家是如此，其他的士人思想家也是如此，只不过由于种种原因九流十家各自开出的人格境界各不相同罢了。

在通过改造人的心灵来重新安排社会秩序这一点上，大家都是一样的。

道家有道家的至上人格，墨家有墨家的至上人格，即使法家和纵横家这样极重功利的学派，也有自己的人格理想——这正是中国古代文化生活、政治生活始终难以严格分开的原因，是中国古代社会的长处所在，更是其短处所在。

其二，士人们需要一种理想的人格境界来寄托自己的心灵。

春秋战国之际的诸子百家之学光辉灿烂，令后世士人阶层艳羡不已，但实际上彼时的士人并非处于轻松愉快的精神体验之中，恰恰相反，他们时时被普遍的心理焦虑困扰着。

这种挥之不去的心理焦虑来自他们那种漂泊无依的社会境遇，以及无休止的战乱与动**。

理想的人格境界在这时可以起到心理调节、自我安慰的重要作用。

在某种意义上这也是很有效的一种“精神胜利法”

。

其三，儒家士人的人格理想还具有一种否定性的意义——对现实的执政者的批判。

儒家士人出于对现实的深恶痛绝而将古代君主塑造成圣人，正如在现实统治者面前树立一面镜子，将他们的卑微无耻暴露无遗。

后世历代的士大夫们欲对其君主进行批评时，每每要将古代圣王的嘉言懿行大加描述，其作用正与先秦儒家士人同。

儒家士人，将“道”

推崇到至高无上的地位。

在西周的礼乐文化中，最高的价值范畴是“天”

“天命”

“上帝”

等，都是至上之神的代名词。

并没有一个形而上的抽象概念作为一切价值的本原。

到了儒家这里就高扬一个“道”

来作为最高价值本原和万事万物之本体。