五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第六章 士人思想家的立法活动与儒家对诗歌功能的新阐发02（第2页）

这就需要有一个选择的主体做出最终的决定，这就是“心”

。

“心”

依据什么来做出最终的选择呢？这是孟子未能解决，也是后世历代儒家思想家始终未能真正解决的问题。

但是这并不意味着他们没有自己的解释。

联系思孟学派以及宋儒的观点，儒家对这一问题的解释是有一种特殊的人能够自己感觉到先验的道德理性并予以培育，这样的人就是圣人。

孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

[20]《中庸》也说“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”

。

又说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而固执之者也。”

[21]这就是说，圣人不用选择就可以按照先验道德理性行事，常人则需要做出选择然后努力去做方可，也就是要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

。

那么常人为什么能够做出这样的选择而避免物欲的遮蔽呢？当然是靠榜样的力量，也就是向圣人学习。

这就是宋儒津津乐道的“作圣之功”

。

而圣人的意义也就在于主动地启发常人向着这个方向努力，这也就是“以先觉觉后觉，以先知觉后知”

。

这样一来，由于设定了“圣人”

这样一种特殊的人，儒家的难题就迎刃而解了。

所以，如果说在孔子的话语系统中圣人是那种“博施于民而能济众”

的伟大君主，那么，到了思孟学派这里圣人实际上就成了一个逻辑起点，即整个存心养性、完成人格过程的“第一推动者”

。

所以，从社会文化语境的角度来看，圣人实际上就是最高的“立法者”

，也就是儒家士人思想家自我神圣化的产物，本质上就是他们自己。

所以，如果说“道”

是士人阶层价值体系的最高体现，那么，“圣人”

就是他们人格理想的最高体现，二者的共同点在于都是士人阶层干预社会、实施权力运作的有效方式。

“性”

是孔子不大关注而孟子极为重视的另一个重要范畴。

在孔子那里只说过“性相近也，习相远也”

（《论语·阳货》），意指人们的本性本来差不多，只是后来的修习将人区分开来了。

观孔子之意，似乎以为人的本性本来无所谓善恶，一切都是后天影响或自我选择的产物。

孔子这样说显然是为了突出教育和学习的重要性。

然而到了孟子，就大讲其“性善”

之论了。

孟子的逻辑是这样的：人的本性原是纯善无恶的，只是由于物欲的遮蔽与牵引人们才误入歧途，滋生出恶的品行。

善的本性植根于人“心”