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第六章 士人思想家的立法活动与儒家对诗歌功能的新阐发02（第12页）

云：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”

可知这种“浩然之气”

是小心翼翼培育起来的一种道德精神，或者说是一个道德的自我。

那么什么是“知言”

呢？孟子说：“诐辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁词知其所穷。

生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。”

可知所谓“知言”

是指对别人言辞的一种判断力。

那么“知言”

与“养气”

有什么关系呢？为什么孟子将二者联系起来并且作为自己的特长所在呢？从孟子的言谈中我们可以看出，“养气”

正是“知言”

的前提条件。

通过“养气”

培育出一个不同于自然“自我”

的道德自我，这个道德自我具有一以贯之的、完整的价值评价系统，一切的言辞都可以在这个评价系统中得到检验。

所以“以意逆志”

的说诗方式恰恰是“知言”

的具体表现。

如果将“以意逆志”

看作是一种诗歌阐释学原则，则其主旨乃在于凸显阐释者的主体性，而不是阐释行为的客观性。

对于孔子那种在意识形态的建构中确定诗的意义的基本思路，孟子是深得个中奥妙的。

看孟子之用诗、论诗处处贯穿了这一思路。

我们随便举两个例子以说明之。

其一：

“仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。

国家闲暇，及是时明其政刑。

虽大国必畏之矣。

《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今此下民，或敢辱予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！

能治其国家，谁敢侮之！