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第六章 士人思想家的立法活动与儒家对诗歌功能的新阐发02（第13页）

’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。

祸福不无自己求之者。

《诗》云：‘永言配命，自求多福。

’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

’此之谓也。”

[32]

在这里孟子是在讲统治者如何可以避免受到侮辱的办法。

根本上只有一条，那就是“仁”

，而“仁”

对于统治者来说也就是“贵德而尊士”

。

“贵德”

就是爱护百姓、与民同乐；“尊士”

就是尊重人才、举贤任能。

为了证明自己的观点，孟子两引《诗》，一引《书》。

其所引之诗，一为《豳风·鸱鴞》，此诗据《周书·金滕》《史记·鲁世家》等史书记载，乃是周公平定管蔡之乱后写给成王的，目的是平息流言，向成王表示忠诚之意。

孟子所引是该诗一节，大意是要未雨绸缪，预先防范可能的危机。

孟子所引孔子语不见于《论语》，然观其意，符合孔子思想。

孟子所引另一首诗为《大雅·文王》，两句诗意为：只有靠自觉的努力才能符合天命，多享福祉。

同样是告诫统治者要自我警诫、多行仁义，方能永保太平。

总之，在这里孟子是借助《诗》《书》来警告统治者应严于自律，小心谨慎地实行对人民的统治。

这是将《诗》《书》当作迫使统治者对被统治者做出让步的有效工具了。

孟子的这一做法在后来的两千余年间，成了儒家士人约束统治者的基本方法。

他们大力推崇“四书五经”

，推崇“圣人”

，根本目的就是要建构一种高于现实君主权力的权威，以便对其进行有效的控制。

儒家清醒地认识到，只有抑制君权的过分膨胀，方能实现上下一体、和睦相处的社会理想。

其二：

公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。

’”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之为《诗》也！

……《小弁》之怨，亲亲也。

亲亲，仁也。

固矣夫，高叟之为诗也！”

曰：“《凯风》何以不怨？”

曰：“《凯风》，亲之过小者也。

《小弁》，亲之过大者也。

亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。