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第六章 士人思想家的立法活动与儒家对诗歌功能的新阐发02（第7页）

在这种情况下，孟子要为世间立法就成为极为困难的一件事了：除了说明应该如何之外还必须说明为什么，就是说除了有“法律条文”

本身，还要有“法的理论”

相辅助，否则你的言说就不会获得他人的认同。

这样的文化空间就迫使孟子必须以论辩者的姿态来扫**各种“异端邪说”

，并且要建立自己话语系统的逻辑起点与最终价值依据。

用孟子自己的话来说就是：

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放**辞，以承三圣者。

岂好辩哉？予不得已也。

（《孟了·滕文公下》）

孔子的言说面对的主要是“乱臣贼子”

——那些为了一己之欲而破坏原有社会价值秩序的诸侯大夫们。

到了孟子之时，如果按照孔子的标准，天下诸侯卿大夫没有哪个不是“乱臣贼子”

了，因为他们早已不再遵奉宗周的礼乐制度了。

所以孟子除了猛烈抨击那些为了满足贪欲而“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野”

，“率野兽以食人”

的诸侯君主之外，大量的力气都用在批判“异端邪说”

和论证自己学说的合理性上了。

这样一来，孟子的学说在学理上也就必然较之孔子更加细密、系统、深入。

看《孟子》一书，引诗论诗之处很多。

其引诗论诗都是为了证明自己理论的合理性。

孟子论诗最有名的有两处，这里我们分别予以考察。

《孟子·万章下》云：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人。

颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其事也。

是尚友也。”

这就是著名的“知人论世”

说的来源。

过去论者多以现代的认识论角度来解释“知人论世”

的含义，认为为了真正理解一首诗，就必须了解作者的情况，而了解作者的情况又必须了解其所生活的时代——总之是理解为一种诗歌解释学的方法了。

这种理解当然并不能算错，只是并没有揭示孟子此说的深层内涵。

这里孟子真正想要表达的意思是“交友之道”

。

在此章的前面孟子先是回答了万章“如何交友”

的问题，他说“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

友也者，友其德也，不可以有挟也”

。

然后又讲到贤明君主也以有德之士为师为友的诸多例子，最后才讲到有德之士之间亦应结交为友的道理。

古代的有德之士虽已逝去，但是他们的品德并没有消失，所以今天的有德之士也要与古代的有德之士交友。

与古人交友看上去是很奇怪的说法：古人已经死了，如何与之交友呢？这恰恰是孟子的过人之处——试图以平等的态度与古人交流对话：既不仰视古人，对之亦步亦趋，也不鄙视古人，对之妄加褒贬。