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第六章 士人思想家的立法活动与儒家对诗歌功能的新阐发02（第8页）

“尚友”

的根本之处在于将古人看成与自己平等的精神主体。

与古人交流对话的目的当然是向古人学习，以使自己的品德更加高尚。

所以，“知人论世”

之说实质上是向古人学习美好品德的方式，用今天的话来说就是将古人创造的精神价值转化为当下的精神价值。

这绝不仅仅是一种解诗的方式。

如果沿着孟子的思路进行进一步的阐释，我们就会得出这样一个结论：孟子的“知人论世”

说可以理解为一种“对话解释学”

——解释行为的根本目的不是要知道解释对象是怎样的（即对之做出某种判断或命名并以此来占有对象），而是要在其中寻求可以被自己认同的意义。

这也就是后世儒者特别喜欢使用“体认”

一词的含义。

“体认”

不是现代汉语中的“认识”

而是“理解”

加“认同”

。

对于古人，只有将他们视为朋友而不是认识对象，才能以体认的态度来与之对话。

因为古人在其诗、其书之中所蕴含的绝不是什么冷冰冰的知识，而是他们的生命体验与生存智慧，是活泼泼的精神。

故而后人就应该以交友的态度来对待之，就是说要把古人当作可以平等对话的活的主体，而不是死的知识。

读古人的诗书就如同坐下来与老朋友谈话一样，其过程乃是两个主体间的深层交流与沟通。

通过这种交流与沟通古人创造的精神价值或意义空间就自然而然地在新的主体身上获得新生。

由此可见，孟子的“知人论世”

之说实际上包含着古人面对前人文化遗留的一种极为可贵的阐释态度。

在当今实证主义的、还原论的研究倾向在人文学科依然有很大市场的情况下，孟子的阐释态度尤其具有重要的现实意义。

我们再来看孟子另一段关于诗的著名论述：《孟子·万章上》载孟子弟子咸丘蒙问：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

’而舜既为天子矣，敢问瞽叟之非臣如何？”

孟子回答说：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。

曰：‘此莫非王事。

我独贤劳也。

’故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。”

[28]这里孟子讲了如何理解诗歌含义的方法，其要点是“以意逆志”

。

那么如何理解这个“以意逆志”

呢？古代的注释，例如，汉儒赵岐、宋儒朱熹的注以及托名孙奭的疏、清儒焦循的正义，基本上都认为“志”

是指诗人所要表达的意旨；“意”

则是说诗者自己的“心意”