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清初庄氏史狱中的若干涉案人物（第8页）

经历了这样的事件，一个敏感自尊的文人，很难自信尚能保有“完整性”

，会自认为有无从修复的破损；不一定就厌世，却有可能厌恶、鄙视自己。

陆圻或许属于后一种情况。

谢国桢引杨钟羲《雪桥诗话》卷一《王崑绳孤忠遗翰序》，说看陆圻画像，“雉冠戎服，挟弓矢袴靴纵马而驰，是岂山中学道之人哉，又可悲矣！”

（《晚明史籍考》卷二二《孤忠遗翰》条）

陆圻的女儿莘行说狱兴之前他的父亲就有预感，自己曾听到“父母于密室中欷嘘偶语”

。

还说其父就逮，临行，嘱其二子以己为鉴“终身不必读书”

。

还记其父赴京途中，“一日泊金山下，闻钟磬声，誓曰：苟得生还，所不祝发空门，有如大江！”

（《老父云游始末》）那么陆氏获释后无非践行此誓言。

由全祖望《陆丽京先生事略》看，陆圻性情“温良”

，虽参与社事，名在人口，却不大有名士习气。

该篇说，陆获释后，叹道：“余自分定死，幸而得保首领，宗族俱全，奈何不以余生学道耶？”

或许倒是全氏代其设想，陆圻本人的想法有可能曲折得多也灰暗得多，否则难以做到那般决绝的吧。

出走——无论是否真的皈依佛门——似乎被认为较言说有力。

陆圻用决绝的姿势，以自己远行的背影，做了有力的表达。

我读与史狱有关的文字，关注不止在此案之惨，导致案发的人事纠葛，还有若干涉案人物，以及案里案外的细琐情事。

有关文献中对史案的记述态度，也留出了较大的想象空间。

我最感兴趣的，是摧折之余士夫精神意气的斫丧，这一种“余波”

。

在近代“心理学”

、“精神现象学”

尚未兴起的时代，古代中国的知识人并不缺乏传达其“创伤经验”

的足够手段，最经典者，就包括了敝同乡阮籍的穷途之哭。

尽管于来自外部的“禁忌”

、“禁制”

之外又有自我禁抑，你仍然有可能在古人遗留的文字间，搜寻到他们有意无意留给后人的微渺信息，尽管后人的代古人设想，有可能距“真相”

更远。

或许也因有鉴于此，有人即重重设防，极力避免窥探，甚至干脆自行蒸发，“不知所终”

，意欲将一份秘密永远地带走。

范骧，字文白，号默庵。

查继佐、陆圻、范骧三人中，查系寿终正寝；范死于查前。

查氏临终前，尚于书室中设范之位，抱病祭奠，可知与范骧交谊之深厚。

范氏之子范韩记述此案，对于查、陆却“颇致诽词”

，“不免有私憾存乎其间”

（参看谢国桢《晚明史籍考》卷一六《范氏记私史事》条），未知系何种“私憾”

。