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绪论 完整的中国经验 多元一体的夷夏阴阳互动（第7页）

宋、辽、西夏边境的严格管制也没能阻止信仰的交流，宋朝的信众不顾边禁，越境到辽国律寺受戒[32]；辽国的僧人越境远赴西夏河西访师参问[33]。

五台山在唐宋时代成为整个亚洲著名的佛教中心，天竺、西域、吐蕃等族信众均视之为圣地，不远万里前去参拜。

五台山在宋朝境内，元昊曾多次请求前往瞻礼，由于宋夏交恶，难以前往，元昊就在贺兰山建造北五台山，辽国在境内的蔚州也有自己的五台山，甚至新罗、日本也有五台山。

[34]虽然各国有自己的五台山，但对五台山的信仰是一样的。

和天下一样，五台山这个中心也是分而不崩。

从高丽到于阗，横亘万里，佛教世界众生不分种族，佛性上平等，外来佛教的传播，没有造成族群对立的圣战，反而扩大了东亚广大地域、众多族群共享的文明基础，增加了向心力。

佛教成功地融入东亚的天下世界中，这除佛教理论本身的包容性以外，天下观念的兼容性也是重要原因。

苏辙使辽，在古北口看见契丹人立庙祭祀战死的宋将杨业，抗金名将吴玠死后葬于德顺军水洛城，后这里成为金国境内的地盘，金人对这位威名远扬的敌帅仍怀有敬意，陆游听闻，“今虽隔在虏境，松楸甚盛，岁时祀享不辍，虏不敢问也”

[35]。

宋辽、宋金的对立不能以现代国家间的敌对来理解。

天下包含的夷夏如阴阳，互依互动等说法构成整合多元世界的一种有效观念平台、实践智慧，兼具华夷二元视角，尤其注意被忽略的天下的夷狄一维，这是一种完整的中国经验。

中国能实现连续性的“广土众民”

，多少与此有关。

总之，天下不是出于哪位圣人的设计，它是广阔的东亚世界在长期实践中磨砺出来的族群之间最经济、最合适的一种选择。

天下巧妙地包容多维表达，夷夏在实践中灵活的调适实现默契，双方共同锤炼出天下这一具有最大兼容性的经验平台。

在这个平台上，夷夏紧紧被绾合在一起，二者是阴阳共生、共存关系，双方非常奇妙地存在于对立、互融的“势”

中，既保持了相互独立，而在事实上已经融为一体。

天下的“虚位”

给各族群以平等入主的机会，不同的族群不断加入，在这个兼容的平台上，有一种内在的向心力把大家紧密联系在一起，天下的雪球越滚越大。

多元与一体并存不碍，“千灯共照，各不相碍”

[36]，而又共成光明，这样的华严境界就是天下的传神比喻。

阐述这种族群多元一体、阴阳共生的关系，不是挑战习以为常的形式逻辑，也不是故弄文字的狡狯，我们努力传达、表述的是一种关于中国的完整经验。

现代中国脱胎于这种帝国时代的天下经验，现代中国是不同概念、不同范畴和不同历史际遇叠加后的结果。

的确如孔飞力所说：“这样一个人口众多并如此富有多样性的国家，在人类历史上是没有先例的。”

[37]许倬云认为，不论作为政治性的共同体，抑或作为文化性的综合体，中国是不断变化的系统、不断发展的秩序，这一出现于东亚的中国，有其自身发展与舒卷的过程。

从古至今，中国经过无数次内外分际的“锤炼”

，传统中国已经叠加、糅合了许多“他者”

的成分，中国概念本身就是一个生成性而非静止概念。

[38]如果一定要定义，这种丰富性和连续性可能就是所谓的“中国性”

（ess）。

在这持续的中国生成过程中，与我们关系最为密切的就是近一百年以来，中国由一个王朝的“天下”

演变为一个现代的国家的历程，姚大力先生简要地总结为“化天下为国家”

，纳日先生描述为“将纵轴的天地平铺为横轴的世界”

。

[39]这一深刻的变革包括了帝国天下向现代国家过渡中政治、经济、文化、认同等诸方面和诸层次的转型。

王朝体制与现代国家是不匹配的，这些古老的“装备”

如何被利用、改造、整合以建立一个现代国家，对身处其中的行动者，将是一个非常具有挑战性的问题。

现代中国几乎完整地继承了帝国时代的天下，包括族群、疆界、文化、社会和以中央集权为代表的政治遗产等。

这一连续性是现代中国形成中的重要特性，西方学者对此无不表示忧虑：天下的多样性是走向现代国家的一个“威胁”