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二士人阶层的独立性与主体意识（第3页）

宣王虽然不悦，但终于明白了“士贵”

的道理，并欲“请受为弟子”

。

这场辩论以颜斶的胜利而告终。

士人在君主面前也要争一下高低贵贱，这正是他们独立意识的表现。

士人敢于触犯君主，而君主却又无可奈何，这奥秘并不在于士人作为个体的力量，他们凭借的是整个士人阶层的存在。

君主对个别士人不敬，就会导致大批士人移向他国，这后果自然是不言而喻的。

燕国贤士郭隗为昭王讲“致士之道”

，提出“帝者与师处”

之说，同样是借助士人的集体力量压迫君主礼敬士人的例子。

诸子作为士人阶层的思想代表，从理论上论述张扬士人价值之处更是比比皆是。

孟子说：“天子不召师，而况诸侯乎？”

又引子思驳鲁缪公“友士”

之说云：“古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？”

这是要君主师事贤士，连“友之”

的态度都不肯接受。

[5]荀子也告诫君主说：“故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”

[6]《墨子》一书，更以“亲士”

为首篇，并开宗明义地指出：“入国而不存其士，则亡国矣……缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也。”

[7]《吕氏春秋》也指出，对那些“遗生行义、视死如归”

的杰出士人，“国君不得而友，天子不得而臣”

。

[8]这都说明，在士人的价值坐标中，士人的位置是在君主之上的。

他们将君主视如弟子，以塑造理想的君主形象为己任。

不论在实际上他们是否实现了这一目标，这种企图本身就充分表现出士人阶层的独立精神和主体意识。

先秦士人这种自高身价，欲与君主一争高下的精神在历史上实为一件极有意思，也极有意义的事。

自先秦以后，那些具有理想主义的士人始终是专制君权的一股极有力的制衡力量，尽管历代都有不少士人因妨碍君主肆意而为而横遭杀戮，但他们也的确在很大程度上遏制了君权的恶性膨胀，为维持社会的繁荣安定，为黎民百姓少受些**做出了有益的贡献。

当然，士人的高自位置也罢，君主的礼贤下士也罢，在根本上都是以统治者的利益为前提的。

只有在离开士人的支持君主就无法很好地维持其统治的条件下，他们才会看重士人。

春秋战国之时正具备了这样的条件，因此此时士人阶层的独立意识也就得到高扬。

到了天下一统、社会稳定的时候，君主对士人就换了一副面孔，他们对士人的倚重和利用也就以“恩赐”