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三士人的自我意识与使命感（第4页）

蔡孑民《中国伦理学史》说孔子所说的‘仁’，乃是‘统摄诸德，完成人格之名’。

这话甚是。”

“成人即是尽人道，即‘完成人格’，即是仁。”

所以，“仁即是做人的道理”

。

[11]郭沫若说：“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。

这也就是人的发展。

每一个人要把自己当成人，也要把别人当成人，事实是先要把别人当成人，然后才能成为人。”

[12]张岱年说：“仁是一个极崇高而又切实的生活理想，不玄远，无神秘，而有丰富义蕴。

孔子对于中国思想之贡献，即在阐明仁的观念。”

[13]海外学者许倬云说：“儒家以成全‘仁’为其终极的目的。

‘仁’的含义即是人性。”

[14]

以上是从肯定的角度阐释“仁”

的含义的几种有代表性的观点。

这些观点是否正确呢？应该说在一定意义上是正确的。

但很明显，这些观点的现代意味太浓重了。

“人格的完成”

“人的发展”

“人生理想”

“人道主义”

，这些提法都过于抽象，使人感觉好像是在讨论欧洲近代的人文主义。

但人文主义的核心是个人主义、个性解放，是伴随着资本主义经济关系的萌芽而产生的反封建精神，而这些在两千多年前的中国是绝不会发生的。

我们如果给上述提法一个限定，那就无懈可击了：“士人人格的完成”

“士人的自我发现”

“士人的人生理想”

“士人的人道主义精神”

，等等。

在春秋战国时代不是“人”

获得了一定程度的解放，而是士人得到了这种解放；不是“人”

具有了独立性与主体意识而是士人具有了这种特性，因此，“仁”

不是“人”

的价值范畴，而是这一特定的士人阶层所开出的价值范畴。

只有将士人阶层视为主体，“仁”

才会有所依托，对它的解释才不致流于空泛。

明白了这一层，我们再看一看孔子是如何从士人阶层的立场出发来规定“仁”

的含义的。