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三士人的自我意识与使命感（第5页）

他说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

（《论语·卫灵公》）这就明确地把“仁”

当作士人的人生理想与行为准则了。

除了那些具有强烈主体意识与历史使命感的士人之外，谁能做到“杀身以成仁”

呢？这与那“笃信好学、守死善道，危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐”

的士人品格是完全一致的。

士人怀抱自己的价值观，有机会则推而行之，无机会则默而守之，绝不因任何外在**而放弃，这只能是士人独立意识和主体精神的呈露。

孟子所谓“无恒产而有恒心者，惟士为能”

正是指这种精神而言。

又如，“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎，尧舜其犹病诸。

夫仁者，己欲立而立人。

己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

’”

（《论语·雍也》）其实，“博施于民而能济众”

正是士人阶层的最高理想，只是由于孔子深知其难度过大，故而归之为圣人之事，因为“内圣外王”

恰恰是儒家士人的最高人格追求。

孔子因材施教，劝子贡要从身边事做起，能达己达人、立己立人也就算是合乎“仁”

的标准了。

可以说，“仁”

的概念表现了士人阶层的人格理想，也体现了士人自我规范的意识。

但他们规范自己并不是终极目的，这只是实现自己社会理想的一种必需的手段而已。

例如，孔子说“克己复礼为仁”

（《论语·颜渊》），目的是“复礼”

，即实现儒家社会理想，而方式是“克己”

——完善自我人格。

如前所述，这是士人不得已的办法。

又如，“子张问仁于孔子。

孔子曰：‘……恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

’”

（《论语·阳货》）这恰好说明“仁”

是士人处理与统治者及百姓关系的必要准则，因为得到统治者的信用和百姓的拥戴乃是实现士人社会理想的基本条件。

“为仁由己，而由乎人哉？”

（《论语·颜渊》）正表明“仁”

乃是士人阶层的自我规范。