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四士人阶层的超越性乌托邦精神（第5页）

这或许可视为中国知识阶层的不足之处吧。

诸子的乌托邦精神是士人阶层独立性和主体意识的集中体现，是士人阶层以天下为己任，建构社会价值体系的高远志向的产物。

同时它也更为有力地证明了士人阶层作为一个整体的文化承担者所具有的超越性特征。

在价值观上，这种乌托邦精神最集中地表现在“道”

与“势”

（“位”

）的冲突中。

在儒家士人看来，古代的贤王是集圣人与君主为一体的，“道”

与“势”

融合无间。

到了后世，天下大乱，“道”

与“势”

离而为二。

现实君主是“势”

的体现，但由于离开了“道”

，故失去了价值依托，成为一种纯粹的权力。

诸子作为士人阶层的思想代表便自觉地承担起卫“道”

重任。

“道”

是合理的社会价值观，实质上是士人乌托邦精神的体现。

士人阶层自认为是“道”

的承担者，这就意味着他们否定了君主建构社会价值观的合理性与可能性，而将这种权利抓到了自己手中。

孔子说：“人能弘道，非道弘人。”

（《论语·卫灵公》）孔子又说：“士志于道。”

（《论语·里仁》）孟子说：“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。

不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

（《孟子·滕义公下》）这都是强调士人对于“道”

负有责任。

为了捍卫“道”

的尊严，士人宁可贫贱一生，绝不苟且出仕。

孟子又说：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。

见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

（《孟子·尽心上》）这段话有两层意思，一是讲理想的君主不滥用权势，而能以“道”

统“势”

，融“势”

于“道”

；二是讲有理想人格的士人不慕“势”

，不畏权，有自己的独立人格，敢与“势”